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第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同 ... 認識千佛山 法脈源流 精神．理念．教育．目標 千佛山大事紀 千佛山本山建築特色 千佛山本山環境與設備 白雲老禪師 認識老禪師 老禪師著作 老禪師墨寶 老禪師行誼 禪跡九十 千佛山家族 千佛山系道場 千佛山志業體 文化出版 千佛山白雲出版社 千佛山雜誌 佛弟子會訊 教育機構 千佛山女子佛學院 天岳山男眾佛學院 千佛山古梵密中心 佛法介紹 基礎佛法 般若系列 經典系列 禪修系列 雲心禪話 活動與新訊 最新消息 焦點報導 電視弘法節目時段表 活動花絮 法筵 行事曆 線上影音 綜合系列 老禪師講座 經典系列 禪的系列 教授師講座 聯絡我們 首頁佛法介紹般若系列金剛經金剛經第7講 金剛經 心經導論 大般若經要解 金剛經第7講 金剛經第7講 無得無說分第七 須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？ 這裡「如來」就是講佛，因為如來的名稱有十個，佛是一般的稱呼。

成佛了是不是得到了阿耨多羅三藐三菩提呢？阿耨多羅三藐三菩提，翻成為無上正等正覺，這個「耶」就是中文的文言文的一種語尾音；然後再問佛有所說法嗎？這兩個問題，先看成了佛，是不是真正於阿耨多羅三藐三菩提，是有所得？還是無所得？應該這麼看文字，這裡用這種方式解釋，是因為這文字翻譯出來，表現跟梵文有一點點差別。

「阿耨多羅三藐三菩提」也就是無上正等正覺，這是一個名相。

這個名相有因位跟果位的差別，除此之外還要看這句名相，前後加上字的差別；「發」阿耨多羅三藐三菩提心，是發起這種無上正等正覺之心，是什麼？就是這一種發起人，在一個迷惑的環境中，要怎樣發起這種覺悟的心，可以說就是發覺悟之心；還有阿耨多羅三藐三菩提「因」，及阿耨多羅三藐三菩提「果」。

如果這些都不放進去，就是一個單一的名相，叫無上正等正覺；如果成就佛，已經成就了，這裡談的是果──是不是得到了阿耨多羅三藐三菩提這種結果呢？是這種意思！正在學佛修行的時候，就是阿耨多羅三藐三菩提因──就是正在覺悟的道路上，要走上覺悟的道路之前，一定先要發起這種心願，這是它的步驟要能把握！ 現在談的是成佛了以後，是不是得到了阿耨多羅三藐三菩提果？是這麼解釋；雖然上面沒有寫因、寫果，既然談「得」就是一種完成式，究竟有沒有得到？先不談；其次「如來有所說法耶」，就是如來有所說。

「有所、無所常看到，「應無所住」是講無所，無所一定關係到有所，如果說沒有「有所」，就不可能有「無所」，這個「所」是說什麼？先要瞭解；我具備某一種能力──會修理汽車，有這種能力會修汽車，如果現在跑到非常貧窮落後的小國家，說會修汽車，可能它連腳踏車都沒有，就「無所」 了；會修汽車還必須要有汽車的地方，那個就是叫做「有所」，這麼一解釋很容易理解。

這個有所也可以說是「處」，什麼地方、什麼環境，都可以作「所」來說。

可是講了半天講什麼？還是講「有所」，一定是具備某一些條件可以發揮，這裡是以成就佛來說。

前面說成就無上正等正覺，後面提出──有所說法嗎？就是說要成就這種無上正等正覺；「成就」就是表示已經有了這種了「能」，這種能是有所。

所以有所是有能，還要有環境能表現說法。

說什麼法？就是前面談到的有法、無法、非法。

所以，說法說什麼法？當然就是一般說佛法，其實佛法在哪裡？就好像菩提，菩提在哪裡？菩提在煩惱裡面；佛法在哪裡？佛法在世間法裡面。

看它的有所，究竟是世間法還是佛法？說的是什麼法？   須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。

何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。

所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。

這是須菩提自己說「如我解佛所說義」──就是以須菩提所理解佛陀說法的法義；他說「無有定法」，這個「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」，我剛說阿耨多羅三藐三菩提只是一個名相，如果真正要說到法義，並不是一個名相就可以表示，或者可以表現的。

什麼叫做無有定法呢？在這裡可以把這個「無」當成沒有，沒有一定的方法！為什麼說沒有一定的方法？佛法不都是一定的嗎？佛法是無定法，怎麼說？前面談到佛法是藥、眾生是病，應病給藥才能把病治好；談煩惱、談貪瞋癡，絕不可以拿戒定慧就可以治療它；如果拿戒定慧對付貪瞋癡，就變成定法，佛法沒有一定的法！ 佛法不是一加一等於幾，而是有問題能幫人化解問題的法！那個法要能化解問題的，不可以用這種對法的方式；談六波羅蜜，很多人就講到六波羅蜜就是對治什麼；布施是對治吝嗇、貧窮，吝嗇、貧窮的人，本來就不願意布施，一布施就不吝嗇了，就有錢了嗎？ 佛法不是用這種定法來講；談精進，精進好像是對治懈怠、放逸，也不對，精進是表示正在那裡修行，在修行的道路上走，不能不在意，要精進！如果本來就懈怠了，還談什麼精進？佛法不可以用這種方式去對治；般若波羅蜜是對治愚癡，這個人本來就是愚癡沒有智慧，拿智慧去對付他的愚癡，可能嗎？這就是一般常常把佛法當成相對法，不可以用對治的方式去看。

在介紹《六祖惠能大師語錄》的時候，後面有三十六對法我提都不提，為什麼呢？惠能法師也只是「人」！──一個出家的人、一個有修養的人，它不是佛說的！因為佛並沒有說過三十六對法，所以我就提都沒有提，佛法是從相對中認識而去突破，才叫做佛法！如果只是在相對中去分別、去執著計較，不是佛法！所以須菩提講──據他所瞭解的佛法──「無定法」，尤其說到阿耨多羅三藐三菩提這個名的問題，因為這只是一個名相而已。

接著又說：「亦無有定法，如來可說」，的確佛沒有一定的法可以說；我常常說世間的任何事都是關係到──不管無明、煩惱、迷惑種種的障礙，都只能說是一種現象，可是這種現象要怎麼去化解？這種問題不是求得一個答案，而是要去化解問題。

很多學佛的，甚至自認為修養很高的；記得民國五十六年以前，我私底下跟一些從大陸來的老和尚談煩惱，我就說：「誰沒有煩惱，佛菩薩都有煩惱！」每一雙眼睛都對著我！「佛菩薩都還有煩惱，那叫做佛菩薩嗎？」我說：「如果佛菩薩沒有煩惱，他不叫佛菩薩！」因為有煩惱才叫佛菩薩，最起碼可以作什麼認識？佛菩薩是人修養而成的，最起碼的觀念，我們是人修學佛陀的道理方法，就可以成佛、成菩薩，就以現在來講，這中間有多少煩惱？過去已經成就的那些補處菩薩、已經成就的佛，就要瞭解，不是因業而煩惱是因願而煩惱，這一點要把握！ 所以說「亦無定法如來可說」，因為是應病與藥，有什麼樣的問題不一定用什麼樣的方法，只要能夠化解問題都可以，沒有一定的方法。

可是偏偏佛教界，就有這麼多了不起的人，有一個問題提出來，他會告訴你一個答案，這是目前佛教界最大的問題。

為什麼煩惱？我常提：「佛法是探討一連串的為什麼？最後要化解一連串的為什麼！」不能達到這種目的，不叫佛法；即使告訴他念佛、持咒、誦經、禮懺，甚至於做什麼法門，都不是佛法。

在名義上看起來都是些佛法，只是一個暫時的心理作用的轉移而已。

這種轉移，當心情不好的時候，假使平常最喜歡吃零嘴，乾脆買一些零嘴回來，吃零嘴就把那些暫時放在一邊了。

這都是心理作用可以轉移的，要不然就是去游泳、看一場戲，或做一個什麼，把心意識擺在煩惱的那個時刻，轉移一下。

暫時是沒有了，可是煩惱，還是沒有化解掉，佛法是要去認識煩惱、瞭解煩惱，最後要能夠化解煩惱，才是佛法！ 所以它沒有一定的法，用什麼方法都可以，結果一定要能夠化解。

因為認識的方法、瞭解的方法不是一定的，可是最後要能化解；所以，沒有一定的法說如來怎麼成就，或如來是怎麼說，不可以用這種方式去看。

「何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。

」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。

這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。

以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。

所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。

再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！ 以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

「所以者何？」──又是為了什麼？「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。

」這個「賢聖」不是說佛，這裡面的賢聖包含了什麼？菩薩的話是四地以前，聲聞的話是阿那含以前，已經成就阿羅漢果不能稱為聖賢，已經成就菩薩果不能稱為聖賢，因為阿羅漢就是阿羅漢，菩薩就是菩薩，還沒有成就果位之前，到達這種修養了，可以稱之為賢聖。

為什麼說一切以無為法而有差別？法有：「有為法、無為法」，有為法依於身口意的造作，這種造作行為所表現出來的，不管是道理也好、事物也好、方法也好，都叫做有為法，無為法是什麼？把握這個「無」！無不是沒有，是從有為，能突破這種有為，它沒有作為，假使說業的造作行為是有為法，請問道的造作行為，是不是有為法？業的造作行為是有為法，道的造作行為是無為法嗎？為什麼是有為法？我喜歡問「為什麼？」要講得出道理來，不能說從有的突破就是無為，還是沒有說出道理來！ 「有為法」──業的造作肯定是有為，道的造作還是有為，而身口意的調理還是一種有為；可是涉及到煩惱與菩提，煩惱肯定是有為法，菩提還是有為，這種有為已經行於覺悟的道路了，能不能突破是未知之數。

所以「無」除了「有」的突破之外，還有不一定，就要看修養的問題；能夠從煩惱中間顯現菩提，肯定顯現的是無為法，可是還是不一定，為什麼？有的時候可以化解，可是有時還真不能化解，為什麼？小的問題可以化解，大的問題不一定能化解，一些比較疏遠的能化解，切身的問題還不一定能化解。

雖然有道的造作行為，如果不能化解原來的有為，不能顯現無為法；可是也不一定，為什麼？某一個時候會，某一些時候不會，是關係到一些所謂利與害的問題。

如果不懂得善巧方便這種修養的話，很容易造成問題；過去有個團體，我不說什麼職業，一個三寶弟子是這團體裡的成員，主管貪污，要大家都分這種貪污的錢，他實在沒有辦法，跑來問：「師父！怎麼辦？如果不分這錢，在這個單位待不下去，待不下去，可能就沒有工作了，不貪也不行，可是貪實在不可以！」因為他是個三寶弟子，我只教他一個方法，我說：「當你拿到第一批分贓的錢，到銀行開一個戶，特別註明是哪一天、哪一月，把時間記好，存摺首頁印鑑紙上，不妨註明這是非分之財，與我無關！這個錢得了都存進去，哪一天出了事，打開始就沒有心要貪污，沒有花它一毛錢，至少有個存摺可以為證。

」雖然看起來不是很理想，可是為了生活，為了老婆、孩子不能說不過日子，這叫做善巧方便，這個不叫做無為法；我剛剛就講什麼是無為法，要瞭解善巧方便不是無為法，善巧方便還是有為。

所以「以無為法，而有差別」是說什麼呢？因為聲聞乘有聲聞法，菩薩乘有菩薩法，還有緣覺乘有緣覺法，所以一切的賢聖，就是依修養成就的這些環境不同，他的結果不同。

無為法跟有為法，這個中間有為的突破，或不一定，才有這些差別，不是一個肯定的有為法，一突破就是無為法，不是！因為也有不一定，即使是突破也不一定相同。

四聖諦法因為是佛陀說的法，說是佛法，沒有錯！可是四聖諦法一般都歸類於聲聞法，因為原始佛典就是以苦集滅道來說，可是不管成佛、成菩薩，還是離不開苦集滅道，就可以發現非法非非法，有為法以無為法而有差別的道理；如果根機的差別、智慧的差別、修養下的功夫的差別，當然成就的結果都有差別，可是以四諦法為基礎，如果談四聖諦法，是以聲聞乘來講，如果談二諦圓融呢？是以菩薩法來講，這裡面又有差別了，為什麼？苦集滅道──苦是因集而成，就是無始以來累積而成的，要用道去消滅其苦，也就是使這個苦消失掉，不是去對付它用槍把它打死，不是那種消滅，是消失的意思。

所以聲聞乘往往是厭苦──討厭苦，是談苦集滅道依於八正道怎麼樣去化解。

可是二諦圓融的菩薩法呢？苦、集是世俗──人的業問題，所以叫做假諦，滅、道呢？是依於六波羅蜜的方法化解，這屬於「道諦」，或叫做真諦」。

以二諦圓融來說，最後是什麼？「於苦不以為苦！」不是討厭苦，聲聞乘是討厭苦，菩薩乘是於苦不以為苦，這就是所謂非法非非法，以及以無為法而有差別；一切賢聖都是以無為法，可是無為法中間還是有其差別，要能把握這一點！ 「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說」，我剛剛講：「如來可說，何以故？如來所說法，皆不可取、不可說。

」為什麼呢？因為「非法非非法！」就是後面結論說，一切的賢聖裡就包含了聲聞、緣覺、菩薩，雖然不涉及到佛，但最後的成就，都是以佛為結果，佛法是唯一佛乘，看千佛山雜誌封面都是講：「信學、學佛、可以成佛」，不會說可以成菩薩、成緣覺、成聲聞，因為最後都是希望能夠成佛。

一切的賢聖還是依於以無為法而有所差別，談到佛、如來的境界，不是這麼說，因為如來的境界不以無為法而有差別，這裡以無為法而有差別，是以聲聞、緣覺、菩薩來講；以佛或如來的境界，如果還以無為法而有差別，不是究竟！涅槃，像有餘涅槃很容易知道，如果於有為法，能夠認識、了別、修養，能突破就是有餘涅槃。

無為法呢？是有餘涅槃已經完成了，再突破顯現的是無餘涅槃，可是還不是究竟。

因為還是以無為法而有差別，佛的涅槃境界是什麼呢？是究竟涅槃！不以無為法，也沒有差別，是唯一佛乘，要把握這些重點！ 那不可說！為什麼還說？不可思議！又憑什麼呢？不能拿它當擋箭牌。

這是講以如來所說法的境界而言，不是以聲聞、緣覺、菩薩說的境界，何況我們是凡夫眾生，就更不可說、不可思議了。

用這種方式看可說、不可說，就比較容易把握，這不是一個擋箭牌！ 「非法非非法」，要瞭解裡面有如來的境界，還有菩薩、聲聞的境界，不是以單一的佛的境界來說，因為如來裡有「應供」，阿羅漢也是應供，涉及到如來成就的成分有十種內容，如「善逝、世間解…。

」這都是一切的賢聖完成的結果；羅漢的結果、菩薩的結果，以至到如來或者佛的結果，要以那個完成的境界來說。

這裡「非法非非法」不只是一個道理方法而已，而是從認識瞭解的知見，到修養的完成，這樣才能不會誤解經文。

所以有句話：「依文解義三世佛冤！」就是照著文字解釋，錯了，等於跟佛結了三世的冤仇。

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