金風扇微涼, 遠煙凝翠晶什麼意思 - 愛講古
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春和秋,在國人生活中,是最好的兩個季節。
春天東風應律,萬物昭蘇;秋天更好,春華秋實,春種秋收。
故中國最早的歷史經典叫做《春秋》, ...
首頁 > 詩詞金風扇微涼,遠煙凝翠晶什麼意思,金風扇微涼,遠煙凝翠晶什麼意思作者:由 光明網 發表于 詩詞日期:2021-07-03金風扇微涼,遠煙凝翠晶什麼意思日前在某電視媒體一檔大熱的評點詩詞的節目中,某知名學者說中國古典詩歌寫到秋天都是悲涼的。
杜牧的“霜葉紅於二月花”,秋天的霜打的楓葉,比春天的花還要鮮豔,還說是悲秋。
欲從根本上肅清隨意解讀古典詩歌之弊端,第一,當從理論上作中國式的系統建構,非區區一文所能盡言,當以另文簡述,第二,即使以理論建構成立,仍然要回到文字中作檢驗。
篇幅所限,筆者暫取秋之母題,作細胞形態解剖,對文字和文化資源作儘可能全面的把握和分析,千慮一得,期與讀者共勉。
春和秋,在國人生活中,是最好的兩個季節。
春天東風應律,萬物昭蘇;秋天更好,春華秋實,春種秋收。
故中國最早的歷史經典叫做《春秋》,好像沒有夏天和冬天似的。
歌頌春天的詩比比皆是,歌頌秋日的經典膾炙人口:如“稻花香裡說豐年,聽取蛙聲一片”(辛棄疾),“黃雞啄黍秋正肥”(李白)。
唐太宗、乾隆多有祈慶年豐之作。
在歐洲人那裡,秋天亦為收穫季節,由於受聖經詩篇傳統影響,往往以頌歌抒寫,濟慈有《秋頌》:“霧氣洋溢,果實圓熟的秋,你和成熟的太陽成為友伴”。
雪萊的《西風頌》也是頌歌。
西風是融合著悲涼和豪邁,帶著哲理性的。
它雖然使樹葉凋零,但是又催促新芽,它是悲傷的,但是又是甜蜜的(sweetthoughinsadness)雪萊說:讓我變成你,像你一樣輕靈,像你一樣的強壯,像你一樣的雄渾,像你一樣的不馴啊,不受約束,甚至還可能借助詩人的嘴巴吹響預言的號角,假如冬天來了,春天還會遠嗎?(Ifwintercomes,canspringbefarbehind?)但是,中國古典詩歌不同於歐美之頌歌傳統,審美性質的特點,大幅度超越秋收的實用功利,悲秋的傑作比比皆是,經典源遠流長,宋玉“悲哉,秋之為氣也”(九辯)。
曹丕《燕歌行》有“秋風蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜”,曹植《贈白馬王彪》有“秋風發微涼,寒蟬鳴我側”,悲秋逐漸成為傳統母題,從杜甫的《登高》把“悲秋”之情滲入“無邊落林蕭蕭下,不說長江滾滾來”,馬致遠的《天淨沙·秋思》,建構了很強的經典性,悲秋經典性強化到某種彌散性的程度。
詩人們寫悲情,往往要跟秋風扯上關係。
李賀詩曰:“不見年年遼海上,文章何處哭秋風”?戰士的犧牲並不完全在秋天,但是,李賀覺得抒寫壯士的犧牲,不用秋風就沒法表達悲情。
悲秋對男性如此,對於女性,就更普遍。
大都是閨怨,丈夫遠征,獨守空房,年華消逝,無奈的淒涼,傑作比比皆是。
在這方面李清照是最大的經典名家,“簾卷西風,人比黃花瘦”,秋天的西風,對李清照是縈損柔腸的。
“滿地黃花堆積,憔悴損,如今有誰堪摘?”怎一個“愁”字了得的。
當然更有超越閨怨的豪情,辛亥革命前夕,巾幗英雄秋瑾,刑場上,劊子手問:有何話要說,秋瑾留下了絕命詞“秋風秋雨愁煞人”,然後從容就義。
可是秋天在現實中,國人的感知是非常豐富的。
佔主要地位的並不是悲秋,而是喜秋,秋風和春風一樣是美好的,春日是東風送暖,與之相對的秋風,西風,西方屬金,金風送爽。
因而頌秋詩歌源遠流長。
我國的古典詩歌中的秋天,有兩大審美亮點,第一,秋月。
賦於它一個節日,中秋節。
人逢喜氣精神爽,月到中秋分外明,美在闔家團圓,是全民性節日。
把秋月作為節日的詩歌的母題,是中國特有的。
這是由於我們傳統的歷法,是太陰曆,根據月亮執行的週期制定,而西方則是依照太陽的週期推算,所以叫做陽曆。
秋天的美是多方面的,故漢語中有清秋、金秋,秋高氣爽。
歌曲中秋水伊人的典故就出在詩經裡的《蒹葭》中:蒹葭蒼蒼,白露為霜。
所謂伊人,在水一方。
美人在這麼明淨的秋水中,來來去去,奔波追求,就是可望而不可及。
但是,並沒有悲秋。
劉禹錫的“自古逢秋皆寂寥,我言秋日勝春朝”,更是小學生都會背誦的。
王維在《山居秋暝》中把秋天的傍晚寫成“明月松間照,清泉石上流”,很是明淨,一點也不暝暗,而且在詩的最後以“隨意春芳歇”一句,把秋天的傍晚寫成芬芳的春天。
詩人的心靈有多豐富,秋天的詩意就應該有多豐富。
李白寫過悲秋的詩“秋風清,秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲復驚。
相思相見知何日?此時此夜難為情!”但他也曾公然反對悲秋。
我覺秋興逸,誰雲秋興悲?山將落日去,水與睛空宜。
魯酒白玉壺,送行駐金羈。
歇鞍憩古木,解帶掛橫枝。
歌鼓川上亭,曲度神飆吹。
雲歸碧海夕,雁沒青天時。
相失各萬里,茫然空爾思。
這是送別友人杜補闕、範侍御的詩。
一開頭就和離愁別緒唱反調,秋的感興是“逸”,飄逸,瀟灑。
李白直率得很,用了反問語氣,誰說的?這是不是太傲氣了?這是送別,一般說,為了強調感情深厚,就往悲裡寫。
而李白卻說,我這裡送別的情緒是逸,飄逸。
“山將落日去”黃昏了,太陽下山了,一般預期是心情暗淡下來,但是,李白的感覺是“水與晴空宜”。
面前的水與晴朗天空上下連成一片。
與朋友在天水之間盡情舉杯。
馬停在古樹下,衣帶解開,享受歌鼓之樂。
朋友遠去,一如雲歸大海,又如雁入青天。
這和他在宣州餞別叔叔李雲的情調異曲同工:“長空萬里送秋雁,對此可以酣高樓”,當然遠去萬里,來日會茫然思念,但是,眼下還是很飄逸的,很瀟灑地飲個痛快。
他還有一首,《秋登宣城謝脁北樓》江城如畫裡,山曉望晴空。
兩水夾明鏡,雙橋落彩虹。
人煙寒橘柚,秋色老梧桐。
誰念北樓上,臨風懷謝公。
秋城的景觀美好如畫,水如明鏡、橋如彩虹、色彩很富麗,就是橘柚在寒冷中,還有人間煙火,梧桐老了,不是黃葉凋零,不是梧桐更兼細雨,不是一滴滴都是憂愁之聲,而是在秋色中怡然自如。
這一切讓他懷念他所崇敬的前輩詩人謝眺。
在另一首詩中,他對這個善於寫景的謝眺發出了仰慕之情“解道澄江淨如練,令人長憶謝玄暉”,其實李白這種秋興並不來自謝眺,而是來自陶淵明的飲酒詩:秋菊有佳色,裛露掇其英。
泛此忘憂物,遠我遺世情。
一觴雖獨進,杯盡壺自傾。
日入群動息,歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下,討論組聊復得此生。
秋菊,這就是秋天的第二大審美亮點。
本來秋菊在《楚辭》中夕餐秋菊之落英,就是高貴的內在品性,到了陶淵明這裡,變成了超脫世俗的,忘卻塵世功利的意象。
菊花的顏色,僅僅是“佳色”,並不誇張地形容它鮮豔,只是比較好看而已,這種美是優雅的美。
如果是另一種人,就免不了要寫得色彩華貴了。
例如唐太宗的《秋日》:菊散金風起,荷疎玉露圓。
將秋數行雁,離夏幾林蟬。
雲凝愁半嶺,霞碎纈髙天。
還似成都望,直見峨眉前。
秋天,菊花、金風、玉露、大雁、林蟬、雲霞,都很美好,一味耽於被客觀景觀的美化,主體的心態被淹沒,哪裡有一代英主的雄姿英發?而陶淵明只說佳色,帶一點露水,泛此忘憂物,遠我遺世情,讓我忘記憂愁,什麼憂愁呢,精神為世俗束縛。
“一觴雖獨進,杯盡壺自傾。
”一個人孤獨地飲酒,不要世俗的呼朋喚友,也不像李白那樣,明明獨飲,還要想象與月亮和影子相伴,還要傻呼呼地對著影子跳舞。
陶淵明就一個人很平靜地喝了一杯,自己再酙一杯。
自由自在就好,沒有任何牽掛。
日暮了,一些動物都休息了,鳥歸來了。
沒有光陰似箭之感,就是唱唱歌,也是給自己聽,“聊復得此生”,這樣才是自己的真正生命的復活。
給陶淵明一寫,秋天的美,就集中到菊花上去了。
他所表現的,不是全民的團圓節日,而是個人的超越塵世功利的飄逸。
李世民當皇帝是偉大的,開拓了貞觀年代的輝煌盛世,但寫詩就只會組裝華彩字眼,很是小兒科。
陶淵明寫詩是天才,開拓了一代超凡脫俗的詩風,流芳百世,當個五斗米工資的小官,送往迎來,鞠躬折腰,累得要死,乾脆棄官而去。
造化對人的才能分配真是太不公平了。
他的“採菊東籬下,悠然見南山”,成為千古不朽的名句,品位極高,後世沒有爭議。
但是,好在哪裡,歷代詩話卻說得不很到位,還有一些爭論:“悠然見南山”的“見”,在《文選》《藝文類聚》本中曾作“望”,蘇軾在《東坡題跋》對這個“望”字很惱火,嚴加批判曰:“神氣索然矣。
”“望南山”和“見南山”,一字之差,為什麼有這樣大的反差?在我看來“見南山”是無意,也就是他在歸去來辭中所強調的雲一樣是“無心”的,它暗示詩人悠然、怡然的自由心態。
“望南山”就差一點,因為“望”字隱含著尋覓的動機。
陶詩的特點是隨意自如,有心尋美,就不瀟灑了,不自由了。
還有兩個意象,一個是“籬”(東籬)一個是“菊”(採菊)。
籬和廬相呼應,簡陋的居所和樸素的環境,是統一的,和諧的;但是,樸素的美凝聚於菊花,這個意象,有著超越字面的內涵,那就是清高。
沒有自我炫耀的意味,而是悠然,淡然,怡然,自然的生命。
在陶淵明當年,詩壇上盛行的是,採儷競繁,富麗的詞章配上誇張的感情是主流。
但是,陶詩開拓的是淡雅之美。
語詞越是簡樸,心態越是平靜,就越是高雅。
相反越是華彩,越是激昂,就可能落入俗套。
在這裡,越是無意無心,越是自由,越是淡泊,品位越高。
其實,菊花本來並不是這樣淡雅的,在《四庫全書·群芳譜》中,菊花光是名稱就有幾百種,大都是富麗堂皇:飾之以金玉者:金芍藥、銀鎖口、金孔雀、玉牡丹、金盃玉盤、玉樓春;飾之以美人者:西施白、蠟瓣西施、瑪瑙西施、二色楊妃;其色彩之富麗,可爭奇鬥豔,光是紫色就有眾多名堂:紫牡丹、鶴翎紫、玉蓮瑪瑙盤紫、薔薇紫、羅傘紫、繡球紫、雞冠紫、福州紫、紫袍金帶、紫霞觴、紫骨朵等等。
菊花的美名不下數百種。
但是,陶淵明卻用一個“佳色”,就使這麼繽紛的美名,在文學史上淡出了。
由於陶淵明的偉大成就,淡雅的菊花,象徵著精英詩人心靈中獨特的、高品位的精神境界。
秋菊在很長一段時間中,成了國人心目中頌秋的形象大使。
這是一個很富有中國特色的美學現象。
在日本,菊花也是美的意象,但是,它是天皇家的標記,一般就把它當成國花,與武士的刀並列為日本國民性,是強悍與柔弱統一的象徵。
而在歐美,菊花是墓地之花,在法國黃色有不忠誠的意味。
而在拉丁美洲,菊花是妖花。
只有人死了,才能在墓前放菊花。
在法語地區,只有葬禮才送菊花。
當然,在陶淵明筆下的菊花形象也不是空穴來風,而是經歷了漫長而曲折的積澱過程。
中國古典詩歌中,早就有了菊花的形象,屈原以“夕餐秋菊之落英”來表現他內心的高潔。
但是,在長達六百多年的時間裡,屈原式的菊花並沒有得到廣泛繼承。
寫菊花的詩很少,有些是賦、銘之類的體栽,有些是四言的,雖都是讚美的,可有不少是說明其藥用,屬於實用價值:“服之者長壽,食之者通神”。
一般色彩都相當富麗:“煌煌丹菊,暮秋彌榮。
”只有極個別作品說它“在幽愈馨”。
突出其處於幽僻而愈保持其馨香,晉朝的袁崧(逝世於401年)的《詠菊》:靈菊植幽崖,擢穎陵寒飈。
春露不染色,秋霜不改條。
這個袁崧起碼比陶淵明年長二十歲,他強調的是菊花在“秋霜”之中的不變。
可能對陶氏有某種影響,也許是所見略同。
但是,陶淵明是把他的生命賦予了菊花。
而袁崧只是把菊花當作觀賞的物件。
經陶淵明一寫,菊花的形象就穩定為清高隱逸之美。
不僅創造了一種詩的品位,而且創造了一種人格的品位,從此,菊花成為人品和文品的載體。
在唐代以後,幾乎每一個比較有名氣的詩人,都要以菊花為題材展現一下自己的情懷。
唐代元稹在詩中說自家的菊花:“秋叢繞舍似陶家”,顯然是在攀附陶淵明的品位。
寫得最為痛快的,是蘇東坡:“荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝。
”因為豔麗的荷花頂不住寒霜而殘敗,菊花卻在嚴酷環境中傲然獨立。
這說明秋菊的意象,在代代相傳成為審美精神不斷增值。
當然,這是精英文士的創造,但是,不是這一類的人,就有不同的精氣神兒。
唐朝末年的造反頭目黃巢寫菊花的詩只有兩首,但是其氣度卻不凡。
其《題菊花》曰:颯颯西風滿院栽,蕊寒香冷蝶難來。
他年我若為青帝,報與桃花一處開。
這就不是消極地等待大自然的恩賜,而是主動地讓大自然聽令。
這種氣魄屬於陶淵明以外的精神世界,他還有一首《不第賦菊》:待到秋來九月八,我花開後百花殺。
沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲。
考不取,很惱火,壯志難酬,待到我的菊花開放了,所有的花都會完蛋,整個長安城都是我沖天的氣勢,我的黃金甲將佔領整個城市。
這種造反的氣勢,堪與漢高祖的《大風歌》媲美。
後來的歷史說明,這個考試不及格的傢伙,果然弄得天下大亂,導致唐末國力大衰。
可惜的是,作為詩,這樣改天換地不可一世的詩風,從黃巢開始,也以黃巢結束。
畢竟好詩皆以生命寫成,沒有他這樣的人,也就沒有他這樣的詩。
中國古典詩歌中秋天的美,對秋菊的頌歌,後來還是集中到高雅的、超凡脫俗的精神品位上。
詩人們賞菊,訪菊,對菊,問菊,女詩人們甚至簪菊。
它與蘭花並列,叫做春蘭秋菊,二者在品位上並列。
雖有空谷幽蘭之說,但就詩作而言,卻無陶淵明那樣的經典佳作。
而歐陽修《秋晚凝翠亭》拿菊花和蘭、竹相比:蕭疏喜竹勁,寂寞傷蘭敗。
叢菊如有情,幽芳慰孤介。
強調菊花比之勁竹和蘭花更讓他感到親近,其“幽芳”最能撫慰他的孤高耿介之心。
有一種權威的理論,說是內容決定形式,這樣的純屬命題是應該加以分析的。
其實,在不同的形式中,由於工具和材質的不同,內容會發生巨大的變異。
在詩歌裡,蘭和竹沒有菊花的優勢。
但是,在繪畫裡,幽蘭比之秋菊要更加清高。
秋菊的詩學境界,經過唐詩的高峰以後,宋詩已經不可能超越,時代的才華和智慧轉移了,秋菊的神品轉移到畫中去了。
在詩歌中秋菊已經定格為“黃花”。
文人多為水墨畫,色彩更為淡雅。
宋代畫家李唐感嘆淡雅色調,難為民眾所認同,平民更喜歡鮮豔的色彩,乃為詩曰:“雲裡煙村霧裡灘,看之容易畫之難,早知不中時人眼,多買胭脂畫牡丹。
”千年以後,在齊白石等畫家筆下的菊花,性質已經轉移,與環境抗衡傲寒意味消失,齊白石的菊花幾乎一律是鮮豔的紅色,喜氣溢滿畫面,文人水墨菊變成了平民的彩菊。
文人隱逸的時代已經過去,但是陶淵明採菊東籬的高雅仍然是不朽的審美豐碑。
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