為什麼《周易》方位乾在西北，坤在西南？ | 易學網

在古蜀文化中存在一個特別的方位體系，城邑、居址、墓葬乃至祭祀場所，都統納在這個方位系統中。

· 輅不解，古之聖人，何以處乾位於西北，坤位於西南。

· 易 ... 移至主內容 導航連結 首頁 部落格文章 為什麼《周易》方位乾在西北，坤在西南？   某日在臉書社團看到一篇文章分享：〈四正四維｜中國早期兩大方位系統〉。

文章〈提要〉這麼說： 在古蜀文化中存在一個特別的方位體系，城邑、居址、墓葬乃至祭祀場所，都統納在這個方位系統中。

這是一個斜向方位系統，不同于中原主體正向方位系統。

具體來說，筆者發現到，金沙遺址的祭台，是「西北—東南」的朝向，進一步又發現，金沙一帶的同時代大型建築基址和數十座一般居址，及居址附近千餘座墓也是都是「西北—東南」向。

該文再檢視三星堆及其他古蜀的考古文明資料，結果，似乎在建築、祭祀、墓葬等各式場合，多採用「東北-西南」，或「西北—東南」的朝向。

作者還發現，不用「四正」方位，而使用這種「四隅」斜向方位的，其實不只古蜀文明，可能是古堯舜帝都的陶寺遺址，以及可能代表夏朝文明的二里頭遺址，也有這種情況。

所謂的「四隅」、「四正」，是將空間方向分為八個方位。

東、南、西、北四個正向方位稱「四正」，東南、東北、西南、西北等四個邊角的斜向方位則稱「四隅」，或「四維」。

這不禁讓人聯想到《周易》後天八卦圖的安排，乾坤兩個最重要的天地之卦卻置於四隅的位置，而不是東西或南北。

而且乾在西北，似乎又與金沙遺址的「西北—東南」朝向偏愛遙相呼應。

後天八卦圖 三國時代的天下第一神算當屬管輅，《輅別傳》中他曾這麼說： 輅不解，古之聖人，何以處乾位於西北，坤位於西南。

夫乾坤者天地之象，然天地至大，為神明君父，覆載萬物，生長無首，何以安處二位與六卦同列？ 從管輅的疑問可以清楚發現，他所談的方位是後來所謂的「後天八卦方位」。

如果當時有「先天八卦圖」，他就不會有此疑問了。

這是因為先天八卦圖是宋朝之後才出現的，《易學》素養深厚的管輅當然看不到，所以才有此疑問。

「先天八卦圖」或許可以滿足或解決管輅當時的疑問，只不過，這就是宋朝才出現的文創，只可視為宋朝之後的易學發展旁枝。

若誤以為這是原始《周易》或者是上古的方位取向，那麼就大錯特錯了。

所謂的伏羲畫八卦，只不過是後世所編造出的神話傳說，不可為信，用它來解釋上古的一些相關問題也註定會是緣木求魚。

詳論請參考：〈細探先天八卦圖（伏羲八卦圖）：傳承千年的一場大烏龍？〉，以及〈八卦圖該怎麼畫？〉。

「後天八卦方位圖」結合了五德終始說與八卦象徵，所以，其形成的年代也大概是在五德終始說產生的戰國中期，年代雖比「先天八卦圖」還要古老很多，但仍較《周易》為晚，似乎也不會是文王所繪，能不能夠作為《周易》時代的產物更是大有問題。

清華簡《筮法》中的八卦方位圖，和《說卦傳》記載的方位（也就是宋儒說的後天八卦方位圖）極為相似，唯一差別是坎離相反。

細加研究會發現，這是因為當時坎離所配的五行與後世剛好相反所致。

現代的八卦五行，是以坎為水，離為火。

清華簡是以坎為火，離為水。

其他八卦的五行與現代的八卦也不一樣。

再深入研究其背後的五行安排原則，清華簡用的可能是五德終始說早期的「土旺季夏」，坤為土而安排在西南的位置，於季節約略相當於季夏。

位於東北的艮則與北方的離卦五行同屬於水。

而《說卦傳》中的八卦方位，則改為使用「土旺四季」原則，西南的坤和東北的艮同樣屬土，連成一對角線，象徵的是「土旺四季」及中央土。

比對兩個八卦圖，剛好反應了五德終始說的前後發展。

而清華簡《筮法》剛好也是五德終始說產生的戰國中期。

以上詳論，可再參考《易經真八卦》一書〈後天八卦的起源〉一節。

回到本文的問題。

為什麼在古老的八卦圖裡，要把乾卦放在西北方呢？而坤則在西南。

最重要的乾坤兩卦都是在「四隅」（或稱「四維」）的邊角方位，而不是「四正」的方位？而這也是管輅當初提出的疑問。

這樣的方位安排，除了五行終始說之外，有沒有可能根源自遠古時代（比五德終始說更古老）的某一些習俗？ 〈四正四維｜中國早期兩大方位系統〉這篇文章的考古發現，或許可以在五德終始說之外，提供後天八卦方位圖起源的另一可能線索。

特別是乾為何在西北。

只不過，這當中還有太多理論的斷層要填補。

例如，這個考古發現屬於古蜀文明，和周會有何關聯呢？ 易學上的四正四隅 在傳統中華文化裡，四正的應用顯然是較為主流的。

例如，宮室主要採坐北朝南的朝向，符合《說卦傳》說的「聖人南面而聽天下，嚮明而治」。

易學上有「四正卦」的應用，但較少有人在談「四隅卦」。

所謂四正卦，指的也是後天八卦方位圖中四正方位的卦：東方震，西方兌，南方離，北方坎。

在漢易裡，甚至把「四正」的概念擴展到六十四卦。

例如，六日七分圖之中，由六畫卦的震、兌、離、坎分掌四季，震卦在春分之後開始用事，離在夏至之後，兌在秋分之後，坎在冬至之後。

在《易林》的值日裡，則是由四正掌管二分二至之日，震春分值日，離夏至值日，兌秋分值日，坎冬至值日。

四正卦的值日，顯然有不同於其他六十卦的特殊安排。

不過要注意的是，後天八卦圖中的四正卦，指的是八卦的震兌離坎，並不是六十四卦的。

儒家易傳統的十翼裡，並沒有任何關於四正四隅的討論。

不過，在《易緯乾坤鑿度》中則有詳文記載，有趣的是，《乾坤鑿度》章節的安排，先是〈立乾坤巽艮四門〉，然後才是〈立坎離震兌四正〉。

四門，也就是四隅。

〈立乾坤巽艮四門〉： 乾為天門：聖人畫乾為天門，萬靈朝會眾生成，其勢高遠。

重三三而九，九為陽德之數，亦為天德，天德兼坤數之成也。

成而後有九，《萬形經》曰：天門闢元氣，易始於乾也。

坤為人門：畫坤為人門，萬物蠢然，俱受蔭育，象以準此。

坤能德厚迷遠，含和萬靈，資育人倫，人之法用。

萬門起於地利，故曰人門。

其德廣厚，迷體無首，故名無疆。

數生而六，六者純陰，懷剛殺德，配在天。

坤形無德，下從其上，故曰順承者也。

巽為風門，亦為地戶：聖人曰：乾坤成氣。

風行天地，運動由風氣成也。

上陽下陰，順體入也。

能入萬物，成萬物，扶天地，生散萬物。

風以性者，聖人居天地之間，性秉陰陽之道。

風為性體，因風正聖人性焉。

《萬形經》曰：二陽一陰，無形道也。

風之發洩，由地出處，故曰地戶。

戶者牖戶，通天地之元氣，天地不通，萬物不蕃。

艮為鬼冥門：上聖曰：一陽二陰，物之生於冥昧，氣之起於幽蔽。

《地形經》曰：山者艮也，地土之餘，積陽成體，石亦通氣，萬靈所止，起於冥門，言鬼其歸也。

眾物歸於艮，艮者止也。

止宿諸物，大齊而出，出後至於呂申，艮靜如冥暗，不顯其路，故曰鬼門 庖犧氏畫四象，立四隅，以定群物。

發生門，而後立四正。

四正者：定氣一，日月出沒二，陰陽交爭三，天地德正四。

《乾坤鑿度》中，四隅又稱四門：乾為天門，坤為鬼門，巽為風門或稱地戶，艮為鬼冥門（簡稱鬼門）。

這種稱呼與應用，可見於式盤中。

現今方術家在用的六壬式盤，是漢代相當盛行的，後來所加入的四門，可能也是源自於此。

（按：在漢代出土的氏盤中四隅並不立四門。

）六壬式盤下方上圓，象徵的分別是天圓地方。

下面地盤是固定的，上面圓型的天盤則可以轉動，占筮時依時間轉動天盤。

地盤以西北方為乾為天門，西南方為坤為人門，東南方為巽為地戶，東北方為艮為鬼門或鬼路。

以四隅立四門之後，接著《乾坤鑿度》立四正。

〈立坎離震兌四正〉： 月，坎也，水魄。

聖人畫之，二陰一陽，內剛外弱。

坎者水，天地脉，周流無息。

坎不平月，水滿而圓，水傾而昃，坎之缺也。

月者，闕。

水道，聖人究得源脉，浰涉淪漣，上下無息。

在上曰漢，在下曰脉，潮為澮，隨氣曰濡，陰陽礡礉為雨也。

月陰精，水為天地信，順氣而潮，潮者水氣來往，行險而不失其信者也。

日，離，火宮。

正中而明，二陽一陰，虛內實外，明天地之目。

《萬形經》曰：太陽順四方之氣。

古聖曰：燭龍行東，時肅清；行西，時；行南，時大；行北，時嚴殺。

順太陽實元，煖熯萬物，行以鳥離。

燭龍四方，萬物嚮明，承惠煦德，實而遲重，聖人則象，月即輕疾，日則凝重，天地之理然也。

雷木，震。

日月出入門。

日出震，月入於震。

震為四正德，形鼓萬物不息。

聖人畫二陰一陽，不見其體，假自然之氣，順風而行，成勢作烈，盡時而息，天氣不和，震能飜息；萬物不長，震能鼓養。

《萬形經》曰：雷天地之性情也，性情之理自然。

萬形經論*。

澤金水，兌。

日月往來門，月出澤，日入於澤，四正之體。

氣正元體，聖人畫之，二陽一陰，重上虛下實，萬物燥澤，可及天地。

怒澤能悅萬形，惡澤能美，應天順人。

承順天者，不違拒，應人者，澤滋萬業，以帝王法之。

故曰澤潤天地之和氣然也。

 「四正」之立，似乎在於「五行」的意義，四正剛好就是除了中央土之外的其他四行。

東方震為木，西方兌為金，南方離為火，北方坎為水。

清華簡中的四正四隅 「四正」之名在清華簡《筮法》中就有。

第五節〈至〉： 至，四正之刲見，乃至。

亓余，易向，乃亦至，當日。

不易向，昏聞不至。

前半段意思是說，若問人能不能夠到，四正卦（震兌坎離）都出現時，就是人會到。

《筮法》中沒有提到「四隅」卦這樣的稱呼，但確定亦有四隅卦的觀念，甚至也有占筮應用。

「亓余（其餘），易向，乃亦至，當日。

不易向，昏聞不至」這一段話，就是在講四隅卦。

意思是說，如果不是四正卦出現而是四隅卦出現的話，就要看它有沒有「易向」，改變方向，有的話，當天就會到。

例如，圖左的卦例裡，左上是乾，右下是巽，乾巽易位了。

左下是坤，右上是艮，坤艮也易位了，這就是「易向」。

若問人會不會到，得到這一卦的話就是當日就會到。

另外，《筮法》還有一段文字似乎在說明四隅卦的安排原則。

第二十二節〈乾坤運轉〉： 凡倝，月夕吉，坤，月朝吉。

坤，晦之日逆倝以長巽。

內月五日豫巽。

倝坤長艮，旬，倝坤乃各返亓所。

關於此段詳節可參考易學網的〈乾坤運轉〉。

《周易》經文怎麼用？ 如前面所說的，十翼中並沒有任何「四正」、「四隅」的文字，而《周易》經文中也找不到相關記載。

另一問題是，《說卦傳》中的方位記載（也就是後天八卦方位）是否就是文王時代《周易》中所用的方位？ 《易經》經文中提到方位的有： 坤卦辭：西南得朋，東北喪朋。

小畜卦辭：小畜，亨。

密雲不雨，自我西郊。

隨上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

明夷九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

蹇卦辭：利西南，不利東北。

解卦辭：利西南。

升卦辭：南征吉。

小過六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

既濟九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

要用《說卦傳》完整解釋以上經文中的方位，並不容易。

坤卦為西南方，所以坤卦辭說「西南得朋，東北喪朋」，這很容易理解。

但是蹇卦和解卦呢？要弄出個坤卦就比較困難了。

小畜卦和小過卦互體都有兌，所以說自我西郊也通。

隨上卦為兌，所以說「王用亨於西山」。

明夷下卦離為南方，說南狩合理。

但升卦沒有離，卻說南征吉。

既濟卦中沒震也沒兌，卻一下子說了東、西兩個方位。

經文中四正方位主要以「西」為主，因為周在西方，文王時為「西伯」。

其次則是「南」方，一次講南狩，一次講南征。

東方只有一次「東鄰」，主要是要與「西鄰」對舉。

北方則未出現過。

在四隅方位中，則只談到西南與東北兩個對角方位，兩次利西南，一次西南得朋；一次不利東北，及一次的東北喪朋。

而且似乎西南方皆有利，而東北方皆不利。

總體來說，《易經》經文對於西、南，或西南這些方位是有偏愛的。

從周的掘起過程很能夠解釋為何會如此。

周遷到岐下，地處西南，在西南時多友邦，並由此而逐漸強盛壯大，最後得以克商。

東北方則都是戎狄，還有大邦殷商。

但這樣的方位偏愛，還是難也說明乾為何安排在西北。

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