以前小時候，填寫個人資料的時候，總會有個"宗教信仰"欄，同學中，除了阿門的信徒， ... 拿香拜拜一@ @ chuyowjia. ... 拿香拜拜一輩子了，終於知道有了這個名詞!? 阿嘎的部落格有人拿筆寫日記，有人用相機寫日記，我們用部落格寫日記~~唉~~日頭落山了，又個過一天囉~~又個老一天囉！早點休息~~天亮之後，還要去打拼咧！幹樵也是過一天，微笑也是過一天，選擇自己要過的生活！日誌相簿影音好友名片 201207180929道教?佛教?台灣民間信仰??放輕鬆-要不然會發瘋以前小時候，填寫個人資料的時候，總會有個"宗教信仰"欄，同學中，除了阿門的信徒，大部分的同學和大部分的"台灣人"一樣，應該搞不清楚自己屬於哪種"教"，道教??佛教??隨便寫一個。

三月瘋媽祖，聽廣播電台的節目訪談才知道，我們家是信奉"台灣民間信仰"的信徒!?拿香拜拜一輩子了，終於知道有了這個名詞!? 行政院文化建設委員會-台灣民間信仰　　臺灣民間信仰根基於民族數千年來的融合與悠久的歷史，其教義、儀式及組織都與世俗的社會生活合而為一。

因此，臺灣人的信仰及儀式行為表現在許多不同的生活面向上，如祖先崇拜、神靈信仰、歲時祭儀、生命禮俗、時間觀念、空間觀念、符咒法事以及卜卦算命等。

　　漢人自稱是「敬天崇祖」的民族，敬天就是敬畏自然、順天行事；崇祖就是飲水思源、慎終追遠。

天地間的神祇保境安民、恩威浩蕩，民眾在神誕之時舉行迎神賽會來虔誠酬神，表達對神明的感恩之情。

　　民間信仰沒有統一的教義和經典，自古相傳的儒家理論提供了處世的道德標準。

「忠孝節義」是口耳相傳的道德準則，「舉頭三尺有神明」的俗諺，說明天道常存；「惡有惡報，善有善報」的觀念，印證了民眾廣植福田以求福報的心理。

　　俗語說：「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，民眾除了求神拜佛之外，凡是聚落、廟宇與屋宅常設避邪之厭勝物以保護。

當面臨生命中重要儀禮或遇到困惑疑難之時，民眾往往求之於命相、卜卦，以趨吉避凶、祈求平安。

　　臺灣民眾看似複雜而難以理解的信仰行為，反映了民眾敬天、崇祖、感恩、福報、平安的內心祈願以及對於現世生活的期望。

　　源自中國長久以來的信仰傳承，主要融合了儒、道、釋(佛) 三教的思想與信仰，廣泛流傳於民間日常生活與年節慶典中。

民間信仰並沒有其他宗教所具有的特定教主、經典、教義和嚴密的組織等現象，卻因吸收遠古以來的泛靈信仰、多神信仰、祖先崇拜以及儒道釋三教的思想，使能深植於台灣。

　　民間信仰在明末鄭成功入台 (西元1661年) 期間，便隨漢人經商、開墾、移民時，奉迎家鄉的守護神來台而逐漸傳播開來，主要為漢籍移民及其後裔者居多，故多分布於漢人聚居的街鎮、村落等地，信仰遍佈全台各地。

早期如觀音菩薩、保生大帝、玄天上帝、關聖帝君、城隍爺、土地公等，清代以後才逐漸發展成以媽祖(天上聖母)和各姓王爺普遍信仰的現象。

　　台灣民間宗教信仰中的神靈世界雖然複雜，但基本上可區分為天界、神明界、幽冥界，共同構成民間信仰中的「三界觀念」。

天界為天上眾神所居；神明界即人間，亦有許多神靈居此以護佑眾生；幽冥界為一般熟知的陰間或地府，即佛、道教所謂的「地獄」，為眾鬼以及管理鬼魂的冥王所居。

　　三界觀念構成了民間信仰中通俗宇宙觀的主要內涵。

因民間信仰有別於學術知識式的派別，或制度教條式的宗教，而盛行於一般商、農、漁、工階層的百姓生活中，故無特定的教主，多奉玉皇上帝 (天公) 為三界最高的統治者，並依照各地風俗習慣與祭祀禮俗，做為日常與祭祀生活的準則，民眾並具有天神、地祇、物魅、人鬼等精靈崇拜的思想。

　　台灣民間信仰並沒有嚴密的教派組織或教團，崇拜多為地方信仰中心的宮廟(公廟、角頭廟、庄頭廟)、神壇、家廟、宗祠等為主。

神廟的空間，不只是作為人祭拜神的場所而已，同時也是神服務人的地方。

目前台灣的神廟大多偏重在聖事的服務上，以神的超自然力作為服務世人的資源，偏重在神明的靈感與顯聖上，經常舉行各種祈禱、許願、祭祀、普渡、消災、解厄、補運、齋醮與法會等活動，側重在神明的指點迷津與靈力顯現，來化解各種的生存困境，求取現實生活的具體利益與和諧。

　　民間信仰因為深植於漢籍為主的社群聚落中，維繫著傳統的信仰、倫理道德觀，也保留住較多傳統常民的宗教文化特質，但在受到現代化潮流的衝擊後，也逐漸調整其發展趨勢。

如許多廟宇由傳統的管理人方式，改為管理委員會或財團法人的組織狀態，並依能力陸續興建圖書館、診所、醫院、托兒所、幼稚園等服務機構；以及從事賑災(施米糧、棉被、衣物)、濟貧(貧民補助金、清寒獎學金)等。

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