基本風水入門（一） - 紫玄坊命理

我國地勢西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。

風水術以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。

風水羅盤上巽位表示東南 ... 紫玄坊命理 跳到主文 紫玄坊命理 台北市大安區復興南路一段321號A29室 部落格全站分類：星座命理 相簿 部落格 留言 名片 Jul16Wed200813:00 基本風水入門（一） 基本風水入門 氣 氣在古代是一個很抽象的概念。

唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。

先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。

《老子》云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

”宋張載在《正蒙•太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。

”氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。

有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。

氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。

人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。

“理氣”是十分複雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。

因此，風水術實際是“相氣術”。

風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。

……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。

”這就是說，世界是從無（未見氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律（有度而不渝），並且有了禍福（吉凶悔吝），這些禍福都是可以預測的。

這段話，是對《周易》“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。

風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積澱為山川。

明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。

水中積濁，遂成山川。

經云：氣者，水之母。

水者，氣之子。

氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。

夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。

表裏同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。

行龍必水輔，氣止必有水界。

輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。

”由此可知，山脈和河流都可以統一於“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。

風水術還認為，氣決定人的禍福。

有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。

郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。

行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。

經云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽於室。

氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。

丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。

經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。

”這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。

由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。

天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。

生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。

葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。

父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。

不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。

《黃帝宅經》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。

……正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。

”這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。

風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為凶。

因此，“理氣”是風水術的關鍵之一。

風水師認為，理寓於氣，氣固於形。

形以目觀，氣須理察。

天星卦氣，為乘氣之法則。

以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天八卦推排爻象。

以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。

以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。

實際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風水師任意解釋了。

此外，又有望氣說。

宋黃妙應《博山篇》云：“既明堂，要識堂氣。

一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。

又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。

”這種吉凶劃分，不知依何為據。

明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。

云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。

”據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。

卦建社會的統治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據的。

陰陽 陰陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。

《素問•陰陽應象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。

”人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。

風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：“混沌開闢，江山延衰。

融結陰陽，磅礴宇宙。

岡骨既成，源脈已透。

以鐘形勢，以通氣候。

以清以濁，以奇以偶。

精積光芒，呈露星宿。

以孽衰微，以孕福壽。

”又說：“東南方，陽也。

陽者，其精降於下。

西北方，陰也。

陰者，其精奉於上。

”並且說陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出於天造，非人力所能成。

一有增損，不但無益，且所以傷之也。

膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。

”依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。

風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。

俗語云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。

”南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。

住宅朝北，為陰，有凶。

相地點穴離不開陰陽。

空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽。

暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。

就身作穴者為陰龍，宜陽穴。

另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有凶咎。

” 風水以陰陽交感為吉。

謝和卿《神寶經》云：“陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。

若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。

”這就將人事禍福與陰陽聯繫在一起了。

不僅如此，陰陽還可以作為各種術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。

看地形時，“逆中取順者，因脈逆轉而求。

順中取逆者，因脈順流而出。

三陽從地起為逆，三陰從天降為順。

陽脈為逆，陰脈為順。

” 陰陽學說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。

可是，風水將它與人事吉凶相附會，必然墮於詭辯的泥坑。

四象 “四象”一詞最先出自《易•系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。

先哲在天文學中也有“四象”一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。

先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為座標。

東南西北各有七宿，每個七宿聯繫起來想像很象一種動物。

如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。

張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。

此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。

因位於北方放稱玄。

因身有鱗甲，故稱武。

合稱玄武。

西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。

白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經•西山經》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。

這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。

“四象”作為方位，先秦的《禮記•曲禮》已有記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。

”《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。

”這裏，朱鳥即朱雀。

“左東有西”的概念與我們看地圖有區別。

現在的地圖都是上北下南，左西右東。

古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。

風水先生將“四象”運用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。

《三國志•管輅傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。

碑言雖美，無後可守。

玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。

不過二載，其應至矣。

”這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。

郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：“經曰地有四勢，氣從八方。

故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。

玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。

形勢反此，法當破死。

故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。

以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。

以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。

” “四象”對民俗有很深的影響。

如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。

由於東方是青龍。

土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。

中間的土色是黃的，象徵人。

這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之征。

五行 五行學說，最早見於《尚書•洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。

”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

見圖，圓圈線表示相生。

五角線表示相克。

五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿于我國古代思維現象的各個領域。

風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。

山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。

概其要，惟測其氣驗其質而已。

質以氣成，氣行質中。

地理千變萬化，關鍵在五行之氣。

風水五行有許多分類： 正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。

正五行用以定方位。

八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。

八卦五行以司形局。

這是以八卦配合干支而論其所屬。

震屬木，庚納配於震，亥朱合於震，故庚未俱屬木。

冀屬木，辛納配于冀，故辛亦屬木。

乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁巳丑亦屬金。

坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。

離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。

坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。

艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，又名宗廟五行、大五行。

其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。

洪範五行以窮山音。

它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。

所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。

乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。

丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。

丙隨離化，遂屬火。

丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。

化成乾象。

丁受乾化，遂屬金。

庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。

庚受坤化，遂屬土。

辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。

辛受坎化，遂屬水。

壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。

壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。

癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。

癸受坤化，遂屬土。

以上三種是最常用的五行，此外又有： 四經五行。

木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。

所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。

三合五行。

由四經中以類合而得名。

寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。

四生五行。

四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。

雙山五行。

兩字同宮合干支，以納音五行為標準。

如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。

玄空五行。

取生入克入，生出克出，以定吉凶。

玄為神明變化，空為無所倚著。

立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。

有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。

此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。

風水中對五行的運用一直很混亂。

宋代的褚泳在《祛疑說》指出：“向為先子蔔地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。

但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。

自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。

然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人參筠之學。

又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。

”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。

清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭。

可見，選擇五行是很嚴肅的事情。

風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。

拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。

劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體淨而圓，弓起渾如月半邊。

秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。

木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。

有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。

漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。

智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。

火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。

土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。

火南水北木居東，西有金星土在中。

此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。

”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。

用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。

《管氏地理指蒙》說：“推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。

”此書又說：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。

”為什麼風水要如此重視五行？此書論述說：“葬者乃五行之反本還元，歸根複命，而教化之達變也。

嗣續因之，而盛衰消長。

”子孫的禍福，取決於葬者的五行。

五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。

八卦 八卦是由陰陽派生出來。

《易•系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

”八卦分別是≡乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。

它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。

以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。

八卦主要用於表示方位。

先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。

《周易•說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。

齊也者，言萬物之潔齊也。

離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。

聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。

坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。

兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰乎乾。

乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。

坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。

艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

”依照這段文字，我們可以畫出方點陣圖，這就是文王後天八卦。

據說是西周初年周公所制。

在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因為周代倔起於西北的緣故。

民間還流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦不同，這也是根據《周易•說卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

”據此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。

在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。

艮與兌對立，巽與震對立。

乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。

從乾一、兌二、離三、震四、為順，象徵天左旋。

從器五、坎六：艮七、坤八為逆，象徵陰陽相錯。

按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。

風水先生在使用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊塗。

風水先生以為每個住宅都有自己的屬性，就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。

具體的判斷方法是依據住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬於東四宅。

風水先生又認為每個人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜於住西四宅，否則有凶。

至於如何推算主人的宅命，那是很複雜的，類似於八字算命；我們不必去學這一套。

風水先生常以八卦論述都城的吉凶。

明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性，就依後天八卦說：天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。

自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。

八卦每卦有三爻，以棗代表陽、一一代表陰。

八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。

卦有勢名、卦形、卦意。

如乾卦，乾是卦名，是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。

卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現一定的意義。

古代的風水先生常常根據卦形相地。

如，他們對長安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。

張禮在《游城南記•永樂坊》說：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故於九二置帝王之居，九三置百司，以應君子之數，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。

”宇文愷是隋代的建築家，隋文帝營建新都大興城（今西安）命宇文愷總體規劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。

這樣的市局能與乾卦的卦意達到一致。

龍脈 脈，本義是血管，《素問•脈要精微論》：“夫脈者，血之府包。

”引伸為事物的連貫性。

《國語•周上》：“農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。

”指土壤開凍，如人身脈動。

後人常喻地勢有條理和聯繫，《史記•蒙恬傳》：“（長城）起臨挑，屬之遼東，成塹萬餘裏，此其中不能無絕地脈哉？”《吳越春秋•越王無餘外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。

”可見，先民限早就習慣稱山川之間的聯繫為脈。

山川高低起伏、綿延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。

所以，風水先生稱山川為龍脈，我國大陸有2／3的地帶都是山川；這樣，處處都有龍脈。

風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。

他們認為：我國在昆侖東南，而天下山脈成祖於昆侖，外國亦不例外。

其河北諸山，自北寰乘高而來。

山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入於東海。

其西一支，為壺口奉嶽，次一支包汾晉之原。

另一支為恒山，又一支為太行山。

太行山一千里，其山甚高。

最長一支為燕山，盡于平樂。

大河以南諸山，則關中之山，皆為蜀漢而來。

一支至長安，而盡關中。

一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。

一支自漢水之北，生下盡揚州。

江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。

左邊一支，去為江北，許多去處。

右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。

其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。

其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。

其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡于建康。

又自天目山分一支，盡於浙。

江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。

閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派之大綱也。

風水先生將這些山脈分為三龍，認為：昆侖的東南支流布於中國，又分為三支。

左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。

中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。

下泰岳起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。

右支出吐番以西，下麗江，趨云南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。

分其一由武關出湘江，西至武陵止。

又分其一由桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。

又分其一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。

過庾嶺者又分仙霞關，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天臺四明，渡海而止，總為南龍也。

對於這種劃分，風水先生的觀點不一致，各人又有解釋。

如，《古今圖書集成•堪輿部•樂郊私語》介紹明代劉基對“南龍”的闡述：“中國地脈俱從昆侖來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其結局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。

……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕云，直至此州長牆秦駐之間而止，於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。

”這就是說，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。

明繆希雍在《葬經翼》云：“關中者，天下之脊，中原之龍首也。

冀州者，太行之正，中條之幹也。

洛陽者，天地之中，中原之粹也。

燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。

”這段話，將天下之脊說成是關中，連基本的地理知識都沒有。

又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，這都是信口雌黃。

每個地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》，對山東地勢有全面的說明：“龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為泅水之陪尾，三為蕪萊之原山。

過此三峽，則東嶽插天矣。

祖襪，嶽之幾案也。

岳即起祖，遂多分披。

其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆涕水而盡于東平，非大幹安能逆此大水？若取其遠勢，今黃河入海處即水口也。

收其近局，巨野澤即水庫也。

蓋泰山以北之水，盡歸丑艮；以南之水，盡歸辰冀。

其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。

龍氣即止于東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後與大清河眾水同歸丑良以入海。

山東地脈，起止如此。

” 我國的山勢到底應怎樣表述？山勢走向如何?是怎樣劃分的？科學的觀點是： 我國地勢西高東低，以青藏高原為基點，呈階梯狀至太平洋。

這種態勢，早在二千年前的《史記•天官書》就作過說明：中國山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒於勃碣。

我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。

西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們從西南方向的青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔在四千米左右。

東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。

東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、云貴高原，海拔在一千至二千米，構成二級階梯。

東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔在五百米以下，構成第三級階梯。

第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。

在宏觀的地形中，各種山勢並不是都由西而東。

我國有東西向山脈，如北有天山、陰山；中有昆侖山、秦嶺；南有南嶺。

我國也有南北向山脈，如北有貿蘭山、六盤山；南有橫斷山。

我國還有東北棗西南向山脈，如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長白山。

此外，我國又有西北棗東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。

這些山脈相互交織、縱橫羅列，呈網格狀。

造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。

一次是中生代的燕山運動，奠定了高低起伏的格局。

另一次是新生代的喜馬拉雅運動，產生了明顯的地勢高低差別。

將風水先生所說的“三龍”與科學的觀點比較，我們可以看到；風水中堿龍的是對中國山勢的模糊認識，他們注意到山勢之間的聯繫，注意到西北比東南地勢要高，這說明他們具有較全面的地理知識。

介是，暈種知識是不科學的全正確的的，沒有真實地反映我國山勢的實際情況。

可笑的是，他們基於這種一知半解的地理知識，大談山勢與人事的關係，預測未來的吉凶，居然還有許多人願意相信，這未免太愚蠢了。

附：《龍法》 龍者何，山脈也。

山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰云霄，忽而現首不現尾，忽而興云而布雨。

而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無定，或起勤務仗，或高或低，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。

龍不易令個全見，而山脈過峽處，亦必有掩護。

龍有須角頸眼，而地之結處，亦必有砂案。

山脈之結美穴，亦猶龍之得明珠，二者開一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。

龍脈要細嫩活潑，空落傳變者為好龍。

粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。

但是，龍脈千變萬化。

欲知龍穴之吉凶，先審龍脈之真偽，此為追本求末之要道。

欲知真偽，先辨龍之幹枝，幹者大龍也，猶樹之本身。

枝者小龍也，猶樹之枝葉。

樹身大者，枝葉必繁。

故論龍之大小，當先取象於此。

然而，枝幹有大小，枝葉有橫直，故龍有大幹龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區別。

名目雖多，看法當先審定其來龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。

審辨之法，以水源為定。

大幹龍必以大江大河夾送，小幹龍則大溪大澗夾送。

大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。

然而，審辨枝幹，僅識來脈之大小與興衰耳。

欲知龍之貴賤與真假，當先看入局與入首。

看入局入山，先尋水口。

水口者，辰戌丑未四墓庫也。

四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測定，即古云先看金龍動不動之法也。

如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。

四局既明，次看入首生旺與豐肥。

從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節，發富發貴之真龍。

龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠。

龍脈來得短促者，發福亦短促。

倘若入首與前四局生旺相反，適當死絕，反犯八煞。

如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。

任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。

既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。

同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺。

一則入首犯八煞，飛災橫禍頻來。

是則只知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。

所以研究龍法，當以入首為前提。

水龍 “山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。

只看山，不看水，算不上是好的風水師。

”風水先生如是說。

《管氏地理指蒙》卷三對我國的水龍作了宏觀的介紹：“龍探其祖，水溯其源，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴。

夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。

謂山不獨貴承其宗，水亦各有其祖宗也。

河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽山，江水出眠山，洛水出家嶺，浙水出歙縣玉山。

”這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國水勢的來龍去脈。

風水先生又認為，天下之水，唯有黃河之水發源最遠，但河水洶湧，造化不可妄測。

河水四時皆濁，五百年一澄清，明主應之。

這是一種歷史循環論的觀點。

又認為長江為四瀆之長，其勢浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下都會。

這又是地理決定論觀點。

不知道是什麼原因，為什麼從宜昌至武漢一段如此屈抱，而武漢怎麼沒能成為都會。

而長江一瀉不止，在南京也不回顧，南京卻成了六朝故都。

山龍和水龍是什麼關係呢？山有行止，水分向背，乘其所來，從其所會。

尋龍點穴，先觀水勢。

觀水之法，凡兩水之中必可觀山。

水會即龍盡，水交則龍止。

水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。

水為龍之血脈，穴之外氣。

龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。

凡屬龍穴，端賴水為證應。

山管人丁水管財，山水都造福於人。

這裏，水即水龍，龍即山龍。

談到龍，就必然扯到穴。

《管氏地理指蒙》卷十云：“產龍長者水會于江湖，龍短者水會於溪澗……以千百里之勢為襟帶者，其氣概自可見矣。

然亦有穴結于此而水媚於彼者，穴上雖不見水，暗拱之勢為力更大，不可謂非將相之穴也。

” 水龍有分有合有聚。

水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。

小合為小明堂，大合為大明堂。

合聚之水，又有許多分類，十分複雜。

如： 太極暈水，遠看則有，近看則無，圓暈在微茫隱顯之間。

天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。

真應水，穴前應真龍結作之水。

緣儲水，穴之四周的積水。

朝懷水，層層投入穴懷之水。

此外，又有聚面水、衛身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。

屈曲之玄號水城，盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更誇世代有名聲。

峻急直流號本城，勢如沖射最有凶，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶汀。

破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭，更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。

方正圓平號主土城，有吉有凶要詳明，悠揚深漲斯為美，爭流響峻賊非輕。

這五城到底是什麼樣子的，由風水先生任意指劃解釋，沒有一定標準。

五城為什麼與人的吉凶有關係？也說不出所以然。

“五城說”的作用無非是使風水術更加迷信罷了！ 水口 水口是什麼？要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。

晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠，忽然逢到一片桃林。

那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鑽入。

開始口內十分狹窄，剛能擠過一個人。

又走了幾十步，突然明亮開闊了。

眼前出現了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。

田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閒心安，自得其樂。

漁人在此受到感情樸實的款待，住了幾天才回家。

等再想到桃花源中去遊玩，又迷失了方向，再也找不到通路。

這個故事雖然有些離奇，但卻是我們瞭解水口的最好注腳。

水口是相地的重要內容。

所謂水口，就是在某一地區水流進或水流出的地方，一般指出水口。

凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。

水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。

源宜朝抱有情，不宜直射關閉。

去口宣關閉緊密，最怕直去無收。

水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。

水口若無砂。

則水勢直奔而出。

砂要周密交結，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。

其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。

其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。

凡重疊不計其數、迂回至數十裏，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的，屬於水口砂的貴格。

為什麼說這樣的水口砂為貴格呢？這是以山水喻人情。

山水情意顧內、橫截逆轉，猶如人步步回頭，戀戀不捨。

山水層層排列、密密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。

從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。

所以風水先生說：水主財，門開則財來，戶閉則財用不竭。

水口的範圍有大有小。

從水入至水出，水所流經的地區即是水口的範圍。

《入地眼圖說》卷七《水口》云：“自一裏至六、七十裏或二、三十餘裏，而山和水有情，朝拱在內，必結大地；若收十餘裏者，亦為大地；收五、六裏、七、八裏者，為中地；若收一、二裏地者，不過一山一水人財地耳。

”這就是說水口範圍與富貴成正比例。

水口包容的地面越大，所能承受的容積越大，造福的涵蓋面越大。

水口的概念是相對的，大水口內有小水白，許多小水口的面積構成大水口面積。

每村有村裏的水口，每縣有縣裏的水口，每省有省裏的水口。

有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉凶，討論人與環境的關係，這種方法是可取的。

我國地勢西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。

風水術以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。

風水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國農村鄉鎮的出水之口多在東南，並且有特定的標誌。

一般有橋樑、大樹、詞廟立在水口，這些標誌是不能損壞的，它關係吉凶。

不僅風水先生，即使是村民亦如是說。

以橋樑為例。

橋樑不僅是交通設施，也是村鎮居民進出的咽喉；反映村鎮面貌的窗口。

橋樑內是一個小世界，橋樑外又是一個大世界。

橋樑如果被大水沖壞了，預兆著不幸的事將要發生。

因此，農村中修宗譜都要記橋樑，把橋樑作為地理的重要標誌。

徽州休甯古林《黃氏重修族譜》記載地形說：“東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長堤綿豆裏許，上有古松樹十株。

”民間常常為橋樑設置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案：“安民橋，我蓬島之關鍵也，左收新橋龍州諸水而過於面，右收後寮新宮諸水而入于懷，蓋以東北之水澗而沖，東南之大澗最有關係于我郭之風者也。

……鄰鄉聽地師之訛言，以為此橋利於郭不利於鄰，遂以逼近伊鄉為嫌，力阻擋，致訟公庭。

” 何曉昕在他的《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定，認為“它類似現代建築中的給排水，但作用與象徵意義又遠非給水排水所能比及。

水口很值得現代建築學、建築美學、建築心理學、建築環境景觀學乃至建築衛生學來共同探討和發掘。

”他這是從建築角度提出了研究水口的重要性。

我們認為，水口營建是我國農村普遍採用的村鎮建設模式。

由於我國是一個多山多水的農業國，在生產力不發達的情況下，人們採取水口營建，這是很自然的事情。

人們為了生產和生活的方便，必然要考慮人與山水的關係，這樣，就有了水口營建。

人們不能任意建立村落，村落要發展下去，必然要選擇最佳環境。

因此，水口營建的理論和實踐對我國農村建設是發揮過積極作用的。

幾千年來，我們的先民以小生產的生產方式生活在“小國寡民”的水口範圍內，一村一姓，男耕女織，日出而作，日落而息，愛護一山一水，熟悉一草一木，尊老愛幼，傳宗接代，不與人爭，少與人往，心理穩定，民風純樸，怕然自樂，構成了封建社會的細胞，創造了封建社會的繁榮。

但是，這種水口營建無疑是把人們圈圍起來，建立起相互隔絕的高牆。

它妨礙了人們的視線，束縛了人們的雙腳，影響了文化交流和經濟發展。

它使人們的知識停滯不前，科技得不到傳播，思想頑固、僵化、保守。

桃花源中的人只知道秦朝，向漁人打聽外面是秦朝的第幾代皇帝，根本不知道有個漢朝，更不知道魏朝和晉朝，這是多麼的閉塞二按照系統論觀點，一個村就是一個關閉的黑箱，或者說是半封閉的灰籍，這樣的社會細胞是不利於社會前進的。

因此，我們在研究水口時，既要看到它對封建社會所起的作用，看到它在建立村落所主張的合理觀點，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理論和實踐在社會生活和社會進步中推陳出新，發揮作用。

泉 我國是一個多泉的國家，東南西北，到處有泉。

風水以泉為水龍的進出口，水龍運行的路線為泉脈。

《水經注•河水》：“涅水又東運允街縣故城南，……縣有龍泉，出允街穀，泉眼之中，水文成交龍。

”我國云南騰沖縣有黑龍泉，西疇縣有瘋龍泉。

瘋龍泉或稱瘋龍潭，當洪水來臨時，井水就變渾，起泡，並有隆隆吼聲。

風水對泉水進行了分類。

認為：湯泉，即溫泉，有硫磺在下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴。

礦泉，即紅泉，水呈紅色，其下有礦，早晚必然開掘，毀傷龍脈，不宜作葬地。

冷漿泉，味淡、色渾、氣腥。

又有湧泉、濺泉、漏泉、龍氵秋泉、瀑布泉之分。

凡泉水冷冽異常，如竊如射，則屬凶泉。

風水以泉為穴，作為墓穴的代名詞，如泉下、泉路、泉壤、黃泉。

唐孟郊在《悼亡詩》云：“泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化。

”老百姓常說“九泉之下”“黃泉路上”，這些都是受了風水觀念的影響。

風水又認為，有龍脈就有泉，點穴就是要善於識泉。

這樣，葬者才會得到生氣。

其實，風水這一套都是錯誤的。

泉與山脈確實有關聯。

大自然的造山運動往往會拉裂山岩，形成縫隙，雨水或雪水滲入地下，蓄積或潛行在裂縫之中，這就是泉水。

如福建福州市處於山岩的沖積層之上，周圍儘是花崗岩，所以處處可以掘得溫泉。

又如臺灣、云南、福建、廣東、河北經常發生地震，岩層褶皺斷裂，也導致泉眼增多。

泉水的溫度與山脈有關。

凡在地下表層，水經岩層裂躥而流出，水溫就不高。

凡由地層深處，加上地下高熱物質如岩漿上升，或是火山活動衰歇後，水從地下湧出，則溫度很高。

泉水與人的吉凶沒有直接關係。

但是，飲用泉水，或用泉水休浴，對身體有一定影響，這是毋庸置疑的事實。

由於泉水在地下運行，必然內含著硫磺、鹽等礦物質，對人有療效。

我們可以舉出不少這樣的例子，如：廣西鳳凰山有眼乳泉，終年不涸，顏色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不會變味；以之泡醃肉，肉能保鮮。

江西永豐縣富溪鄉九峰嶺腳下有個一平方米的泉，泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道，人稱五味水。

廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水，含鈉、鈣、鉀等十多種對人體有益的微量元素，可口服、沖洗、浸浴。

福建省發現一千多處礦泉，可供醫療、飲用的泉水有八百多處。

這些都是有科學道理的。

而風水觀念認為泉“主富貴“‘不宜作葬地”等，都是迷信的說法。

明堂 上古，明堂是天子理政、百官朝見的場所。

風水中的明堂是穴前之地，諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合。

明堂有內明堂和外明堂之別，亦稱大小明堂。

穴前是小明堂，龍虎山裏是中明堂，案山內是大明堂，凡山勢緩和，平平結穴，龍虎環抱、近案當前，就稱為內明堂。

怎樣的內明堂為好呢？不可太寬，寬則近乎曠蕩，曠蕩則不能藏風。

又不可太窄，太窄則氣局促，局促則穴不顯貴。

須要寬窄適中、方圓合格，不歌側，不卑濕，無圓峰內抱，無流泉衝破，不生惡石，這就是最好的內明堂。

外明堂在內明堂以外，山勢急迫，垂下結穴，龍虎與穴相登，前安較遠。

對外明堂的要求是不可狹窄，四山圍繞而無空缺，外水曲折，遠遠朝來。

凡稱得上是大富貴墓地的，都有內外明堂。

內明堂欲其團聚，不欲其廣闊。

外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。

內明堂寬則氣不融聚，外明堂窄則局不開展。

明堂又有吉格和凶格。

交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。

交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。

周密明堂因四周因西四圍拱固無得名。

朝進明掌因堂前有特朝之水而得名。

寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。

大會朋堂因眾水歸堂而得名。

廣聚明堂因眾山眾水團聚而得名。

此外，劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為凶格。

劫殺明堂因尖砂順水而得名。

反背明堂因悖逆之象而得名。

傾倒明堂因水傾砂飛而得名。

曠野明堂因穴前空曠而得名。

破碎明堂因窟竇尖怪而得名。

黃妙應《博山篇》指出：“水上堂，穴即是。

低平窪，方是處。

要藏風，要聚氣，良可喜。

……堂內聚水，名蓄內氣。

潔淨為佳，塞塊為病。

增高就卑，謬妄自若。

您意穿鑿，傷殘真氣，反惹禍基。

堂之廣狹，隨龍長短。

龍遠堂寬，斯為正法，龍近堂小，形勢乃宜。

”又云：“忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌長荊棘，忌作亭台，忌多種植。

” 附：《明堂入式歌訣》 尋得真龍與的穴，須把明堂別。

明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。

凡是穴前平垣處，便是明堂位。

明堂區別本有三，取用必須相參。

小明堂在圓暈下，立穴辨真假。

中明堂在龍虎裏，交會要推詳。

大明堂在案山內，必須四水舍。

小明堂詳入門篇，入式不重宣。

中明堂不重形體，妙在雌雄喜。

大明堂要水口欄，真氣聚其間。

辟欄譬如為紉鎖，勾廉亦其內。

或是山腳亦田壟”，鎖結喜重重。

更有橫龍來作穴，背後要堂塞。

須把三堂一齊看，禍福一般論。

明堂光明照萬方，寬闊始為良。

好砂好砂常聚面，種種皆可見。

若然狹窄豈能容，猶如坐並同。

明堂寬闊人軒豁，聰明且特達。

若然狹窄人蠢頑，畏袁更貪堅。

古云堂寬容萬物，亦忌廣且野。

外欄若在渺茫間，雖蘭如未蘭。

萬山取寬為正法，平洋則取狹。

萬山若狹平洋寬，此格不須看。

先賢于此分公位，長房居左，二房居中，三房居右，此理最優長。

水居左位長房興，聚中諸子富。

若居右位小房發，經旨要分明。

明堂龍穴俱是凶，永世不興隆。

龍真穴正堂氣聚，富貴必非細。

龍穴若凶堂熬好，二紀尚溫飽。

龍穴若好明堂凶，初葬便貧窮。

一紀之餘堂氣遇，發福必然大。

我今著歌名入式，句句無差失。

若能熟讀悟玄微，賽過得名師。

會傷地脈，脈傷了就不會有好水。

怎樣的水不好呢？凡水之來，若直大沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。

水若無情而不到堂，雖有若無。

如果是視之不見’水，踐之鞋履盡濕，或掘坑則盈滿，冬秋則枯涸，此乃山衰脈散所致，不吉。

至於腐臭之水，如牛豬涔，最為不吉。

如果是泥漿水，得雨則盈，天晴則涸，此乃地脈疏漏，也不吉。

水所處的地點也關係到對水的評價。

《水龍經》說：“東浜深百尺，西住有乾糧。

” “西北池塘近家邊，子孫不孝叫皇天。

”“門有橫溝，足疾難愈”“前山如木構，媳婦抱公腳。

”這些評價都不足取，毫無科學根據。

連風水先生自己也常常說話相抵牾，一會兒說：“宅後有池塘亦人財之地”，一會兒又說“屋後有池塘，寡婦守空房”。

我們千萬不要相信這一套。

風水術認為水關係到人的吉凶。

如臭穢水，主女人崩漏，男子痔痿，門戶衰落。

天應水，主大貴。

真應水，如果能夠春夏不溢，秋冬不枯，主大富。

緣儲水，主厚祿。

山泉水，風味甘色瑩氣香，四時不涸不溢，冬暖夏涼，主長壽。

黃妙應《博山篇•論水》云：“尋龍認氣，認氣嘗水。

水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。

其色白，其味清，其氣溫，主中責。

其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。

若酸澀，若發餿，不足論。

”水質對人體是有影響的，但若說水可以主大貴、中貴、下貴，則太玄虛。

我們知道，在同一水源情況下，有人富，有人窮，窮富的決定因素不在於水。

風水先生往往根據河道的形狀評論地形的吉凶。

如《水龍經》有圖有文，現介紹幾條： 幹水散氣：幹水斜行，似有曲折而非環抱，又無支水以作內氣，總不結穴。

幹水成垣：水派過大，如樹之身。

水城回繞，有結穴處。

枝水交界：右邊的上下都有水流過來，左右朝抱，中間結穴，福力甚大。

曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此處可結穴。

支幹：大水汪洋是幹龍，支龍作穴出三公。

反水：龍頭水反，家破人離。

兜抱：右畔有池兜，富貴永無休。

飛龍：飛龍之水腹中求，子孫去敗鳳池頭。

二龍：二龍相會號雌雄，富貴出三公。

對於風水先生的這些觀點，我們應當進行一分為二的分析。

值得肯定的方面是：他們注意到保護生態平衡，反對擅自開挖、填埋池塘。

這方面教訓是很多的，如果破壞了水源，勢必影響人們的生產和生活，對氣候及資源也造成不良影響。

他們注意“人與環境”的關係，認為環境直接影響人的身體素質，污穢的水會導致疾病，這些都是可取的。

應當否定的方面是：他們片面地強調水的決定性作用，用保守的地脈觀念反對開掘池塘，將人與的吉凶關係誇大化和極端化，說什麼水的好壞直接影響到“出三公”“家破人亡”。

他們將看水的目的用於喪葬，使那些合理的知識被歪曲，這都是不可取的。

附：《水法》 穴雖在山，禍福在水。

所以點穴之法，以水定之。

山如婦，水如夫，婦從夫貴。

如中原萬里無山，英雄迭出，何故？其貴在水。

故曰有山取山斷，無山取水斷。

夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。

只用天干，不用地支，水法皆然。

乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，謂之內三神。

寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。

地支不問坐向，放水來去並凶，逢太歲衝動則見禍。

依金木水火土定吉凶，或往來雙行，幹多支少，半吉。

支多幹少，大凶。

幹清流長，支濁流短，雙行雙去，謂之駁雜。

如法者，八幹來，四維去為妙。

若小神不入中神，中神不入大神，則不吉。

有大神，若八幹水不來，只平穩無福不發，謂之無祿馬貴人。

如水神不相克，縱為不大發，無禍。

寅申巳亥乃亡神劫殺之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓庫魁是之地，水法皆忌之。

水之吉凶 相地術不僅要相山，還要相水，相水就要評判水的好壞。

怎樣的水為好呢？水源深長則龍氣旺而發福悠久，水源短淺則發福不遠。

水要入堂，又要有下關收水，或者水龍暗拱，都，是好水。

凡水之來，欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤豆，回顧者欲其澄凝。

如果是海水，以其潮頭高、水色白為吉。

如果是江河，以其流抱屈曲為吉。

如果是溪澗，以其悠洋平緩為吉。

如果是湖泊，以其一平如鏡為吉。

如果是池塘，以其生成原有為吉。

如果是是天池，以其深注不涸為吉。

人們不可任意填塞池塘湖泊，也不可貿然開鑿土坑。

《放水歌》 若論門庭先論水，家道興隆從此起。

中堂天井兩分流，引得外人相窺視。

其次精詳總出水，水要流行須吉位。

陽山宜放陽字水，陰山須放陰水去。

合得陰陽不駁雜，去來皆要星辰利。

假如坐亥向巳方，巽巳長生去有妨。

但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。

折歸已巽橫斜過，卻穿丙丁去亦良。

仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。

砂 砂，穴四周的山。

風水觀念認為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。

山形變化不定，有左觀方者而右觀圓者，高視而正，低視而偏，正視而丑，側視而美。

要使山形變化，關鍵在點穴。

穴點得好，就能使遠山變近，高山變低，惡山變秀，丑山變美，去山回還，斜山端正。

砂形之情態萬殊，咫尺之移頗異。

砂水相連，砂關水，水關砂。

抱穴之砂關元辰水，龍虎之砂關懷中水，近案之砂關中堂水，外朝之砂關外龍水。

穴前兩邊是侍砂，能遮惡風。

從龍抱擁的是衛砂，外禦凹風，內增氣勢。

繞抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。

水左來，砂右轉。

水右來，砂左轉。

黃妙應在《博山篇》論砂說：“水口之砂最關利害，交插緊密，龍神斯聚。

走劇順飛，真龍必去。

砂有三類，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局。

砂砂有殺，汝知乎？有尖射的，破透頂的，探出頭的，身反向的，順水走的，高壓穴的，皆凶相也。

又有相關的，破碎的，直強的，狹逼的，低陷的，斜亂的，粗大的，瘦弱的，短縮的，昂頭的，背面的，斷腰的，皆砂中禍也。

”這就將那些看起來不舒服的砂統統歸於“凶” “禍”之相，在這些地方不得點穴。

風水還講究砂的宏觀佈局，凡穴四周都有富貴之砂，主吉。

砂的排列要層層疊疊，前後有序，一律內傾，似有情之意。

砂腳有潺潺流水，環繞緩流，就是好砂。

風水的這些觀念，提出了山與人的關係。

山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離，聚、明、暗是有關係的。

桂林山水中生活的人，具有南方人的秀麗之美。

大別山中生活的入，具有純樸厚實之美。

海濱大山中生活的人，具有彪悍曠達之美。

風水的這些觀念，又提出了山形與視角的關係。

古詩云：橫看成嶺側成峰，左右高低皆不同。

看山時，從左、右、高、低、正、側審視，就會得出不同認識。

地點選得好，遠近、高低、惡秀、丑美、去回均可變化。

這實際上有樸素的辯證法思想。

可惜的是，風水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中，將山作為穴的侍、朝、衛、迎，這就未免太荒唐了。

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