何等為十善業道？

讓自己的心，提昇到與十方諸佛菩薩的心一同，否則只圖此生此世之了脫，何以契入真理法海？師尊大人期望我們要懂得如何向諸佛菩薩學習，修一切善業，永斷一切惡業，秉著諸佛 ... 發大愿心       陳秀真          師尊在《師尊語錄》第十條裡，非常殷重懇切的告訴我們每一位白陽弟子說：「修道人於末法時期，要發大愿心。

讓自己的心，提昇到與十方諸佛菩薩的心一同，否則只圖此生此世之了脫，何以契入真理法海？師尊大人期望我們要懂得如何向諸佛菩薩學習，修一切善業，永斷一切惡業，秉著諸佛菩薩的教誨(真誠、清淨、平等、妙覺、慈悲)，化迷為悟，化惡為善，化凡為聖，自覺，覺他，開荒辦道，普渡眾生，直至覺行圓滿，契入理天。

       所以當前最重要的是要把經典的教學，落實在生活當中；經典的學習是幫助我們奠定信、解的功夫，信、解之後，落實在生活當中才是行。

行是通過生活體驗，證實你開解的沒有錯；證就是轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖。

所以沒有行，沒有證，一切的學習只是空談。

       由於十善業道是福德之根，一切法的根本，沒有十善作基礎，修學任何法門皆不得成就。

修行十善，近可以改變個人的命運，獲得健康幸福，遠可以消弭世界災劫，而致天下太平。

這是修道，成佛作祖的階梯，所有諸佛菩薩都從這裡開始修起，更是在這裡證果，所以十善業能令一切法皆得圓滿，得永不退轉，我們彌勒祖師在兜率內院也是在講說十善，今天我們在這裡預先學習十善，有它非常殊勝的意義。

       在《佛說十善業道經》的經文，前面有雍正皇帝的訓辭，裡面提到「百人持十善，則百人和睦」，有一百個人真正能依十善業道修學，就有一百個人和睦待人，因此能夠感化這個城市。

只要自己發大慈悲心，有耐心，認真努力修學，行善積德，捨己為人，時間久了，必定能感化周遭的人。

在中國歷史上舜帝就是一個很好的例子。

今天我們持五戒，或守五常，學十善，是為一切眾生，如果只是為自己希望來生得福報，或求這一生能改善生活，這個心量就不夠廣大，我們希望把這個心量放大到整個地球，我們的修道是為一切眾生而修，要給他們做一個好榜樣，希望他們從自私自利回頭，起心動念，言語造作都能為一切眾生著想，如此這個地球就前途光明，充滿希望。

達賴喇嘛到台灣為八七水災災民祈福，當時演講的主題也是說《一個地球，共同責任》。

       何等為十善業道？ 身：永離殺生，永離偷盜，永離邪淫（行）。

口：永離妄語，永離兩舌，永離惡口，永離綺語。

意：永離貪欲，永離瞋恚，永離愚痴（邪見）。

       (1) 永離殺生──不但不可以殺生，連殺生的念頭都要永離。

無論對什麼人，即使是極惡之人，傷害自己的人，甚至於像佛陀有一世當忍辱仙人的時候，歌利王割截他的身體時，忍辱仙人沒有絲毫瞋心，也沒有一點「我對，你不對」的念頭，甚至還此大悲心，說將來我如果成佛，第一個就是要度你歌利王。

這才是「永離殺生」。

這個意思的延伸，就是決對沒有殺害眾生的念頭，還要能生起獲生的心，念念幫助眾生，利益眾生，愛護眾生，這是永離殺生的真實力。

       (2) 永離偷盜──這是個物有主，主人沒有答應，就把它拿來，或者據為己有，暫時使用，移動位置，都是偷盜。

諸位覺得野生的花草，樹木有沒有主人？如果諸位大德覺得無主，那就錯了，誰是主？山神樹神是主，這是我們肉眼看不見的。

佛說樹只要有一個人的高度就有樹神，你要砍它，三天之前就要拜拜、誦經或念咒，通知他們離開，請樹神搬家。

如果不這麼做，也屬於偷盜。

所以對人，對事，對物一定要小心謹慎。

       佛警告我們，偷（或說道場的東西）三寶物罪最重，這種偷盜罪是永遠還不盡的。

俗話說：「佛家一文錢，大如須彌山。

」現在的道場，電燈要付電費，打電話要付電話費，如果隨便浪費道場的能源，也是屬於偷盜。

點點滴滴很小的事情，只要有一點點的不善夾雜其中，都會毀掉善法，不能不知道。

       偷盜護到最貼切之處，就是佔別人的便宜。

佔別人的便宜，別人損失不大，自己的損失就太大了，為什麼？障礙自己的道業，毀掉自己的潔淨心，把這一生成佛做祖的機會錯過了。

這是無法彌補的損失。

別人佔我的便宜，不要去計較，不要放在心上這是佈施；如果斤斤計較，又變成不善！佔個人的便宜尚且不可，怎麼可以佔公家的便宜？一定要記住「永離」，因此我們要念念幫助別人，處處要尊重別人，為他人著想，決定不能佔別人的便宜，能這樣，肯定一生成就。

       (3) 永離邪淫──就是不淫欲，沒有這個心，也沒有這個念頭，才是永離。

如果這個念頭沒有斷，縱然很輕微，偶而還會有這個念頭，就出不了欲界，如果根雖然沒有斷，但能攝伏住念頭，使之不起現行，將來能升色界天。

       經上常講：財、色、名、食、睡，地獄五條根。

若貪戀五欲六塵的享受，縱然修很多善因，不過是人天福報而已，出不了三界。

佛教導我們「以戒為師，以苦為師」，無論是物質或是精神生活的苦，都要能忍受。

苦才能激發出離心，對眼前一切才不會留戀。

生活大富裕，太享受，就會產生留戀，反而捨不得離開，這就不能往生。

       宇宙是一個大周天，人的身體就像個小周天，所以佛法講虛空法界就像一個身體，每個家庭就像身體中的細胞，夫妻就是細胞中的細胞核。

夫妻不合，不能互相尊重，互相扶持，男的外遇，女子也外遇，細胞核就壞了；細胞核壞了，影響整個身體健康。

所以夫妻不和，家庭破裂，是社會動亂的根源，因此邪淫的因果太大了，所以佛才將「永離邪淫」定為根本戒。

       (4) 永離妄語──妄語就是說假話，有意，無意欺騙別人，這是最容易犯的口惡。

現在人說是為了保護自己的利益，其實無非是包庇自己的罪惡，罪惡不能積累，所謂「惡不積，不足以滅身」，罪惡愈積愈大，將來的果報是愈墮愈苦。

       (5) 永離兩舌──兩舌就是挑撥事非，誤導眾生，鬥亂兩頭罪過尤其重。

因嫉妒而毀謗講經說法的點傳師、講師，破壞道場的和諧，讓道親對點傳師、講師失去信心，對修行失去信心。

雖然嫉妒的目的達到了，可是斷人法身慧命。

果報在地獄一萬八千年。

因此我們看到別人有好事，應當隨喜讚歎，幫助他，成就他，我們所獲得的功德跟他一樣大，所謂量大福大。

自利還是自害，吉凶與禍福都存在一念之間，一念覺得無量無邊的福報，一念錯，招來無窮的禍害，不學道的時候不知道其中道理，今日既又學道，務必要明白此理。

       (6) 永離惡口──惡口就是講話沒有禮貌，只圖一時口舌之利，不為他人設身處地著想，這顯示一個人的修養，與聖賢教育的程度。

受聖賢教育目的是要提升自己的道德，涵養，境界，以修道的術語來說就是超凡入聖。

       惡口之人，顯示出對人沒有禮貌，對事粗魯，對物無受惜之心，煩惱習氣現前。

如此不但傷害自己，也傷害別人，所謂心地再好，嘴巴不好還是不好！所以孔子講學將言語看得很重。

       (7) 永離綺語──綺語是花言巧語，話說得非常好聽，其實並非真心，其目的在害人，誘導眾生行不善業。

現在的電視、電影、舞蹈、音樂，很多都屬於這一類，充滿了暴力與色情，很討大眾的歡心，可是內容是不善的，我們要慎重選擇。

聖賢引導我們的都是引導我們思慮向善，如黑夜明燈，如果聖賢教育沒有了，人間就是一片苦海。

       妄語、兩舌、惡口、綺語是口的四種過失，《無量壽經說》：「善護口業，不譏他過」，把口業放在第一位，以顯示其重要。

       (8) 永離貪欲──佛法講貪、瞋、痴是三毒煩惱，世間所有一切惡業都從此生，這是根本嚴重的大惡。

佛告訴我們貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生，這是三惡道的主要業因。

       (9)永離瞋恚──不合自己的愛好，往往就起瞋恚心。

       (10)永離愚痴──邪見就是愚癡。

違背真理，違背事實真相，見解都是錯誤的。

愚癡很難辨別，所以我們一定要常讀聖賢書，接受聖賢的正知正見教誨，才能永離愚癡。

       以上修十善是十方三世一切諸佛如來對我們的教導，沒有一個例外，修道就是在修十善業道，離開十善，就無道可修。

十善業我們何以做不到？因為我們不願意過貧苦的生活，貪圖物質上的享受；貪心十善業就修不成。

所以一定要斷貪心，順境決不生貪戀的心，再惡劣的環境，絕對不生瞋恚心。

無論順緣逆緣，都以平常心、平等心、真誠心、清淨心對待。

不貪、不瞋，這是大定，不痴是智慧對於一切法相、性相，理、事、因果樣樣看得清楚，身三業，口四業自然能做得圓滿。

       古大德教我們「從根本修」或「從本性修」，十善業是一切法的根本，而不貪、不瞋、不痴是十善業的根本，所以我們要從去「貪，瞋、痴」下手，十善才能修得成功，否則很難做到圓滿。

       人身難得今已得，佛法難聞今已聞，大道難逢今已逢，希望我們共同勉勵，這一生善心、善念、善行，永遠相隨，不要空過，必定能有大成就！