我想學佛教中的神足通，怎麼學 - 櫻桃知識

修行的目的,是為了離苦得樂、自度度眾,專注於神通,是捨本逐末了, ... 若得漏盡通,則天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆轉成佛教之神通。

首頁>美食>2021-03-0521:52 我想學佛教中的神足通，怎麼學 2 我想學 佛教 神足通 怎麼 回覆列表 發表回復 1 因緣法 神足通是佛教六神通的一種。

在佛教中,神通是聖邊末事,什麼意思呢?修行的目的,是為了離苦得樂、自度度眾,專注於神通,是捨本逐末了,因為神通不能解決苦的問題,苦只能通過心的解脫來實現,而心的解脫,要破我執,執著於神通,正是我執的表現,不僅無助於解脫,反而加據了我執,就從您這個問題的本身來分析,您想學神足通,這本身就是一種慾望,讓心處於很急、不平靜的狀態,這就是一種苦,但神通的出現,有三種情況: 一種是生通,生下來就有的,這是前世修行來的,第二是修來的,通過修禪定或者修行證果而來,如阿羅漢,三是通過咒語來實現,一般也要達到類於禪定的狀態下才有效果的。

前一種您自然不具備,後兩種其實都在修行的範圍內。

難以滿足自己的願望,就會有失望,這也是一種苦,叫求不得苦。

人的慾望是無至境的,因此,苦也是無至境的,不會因為自己有了神通就沒了其它願望。

而神通,是修行人解脫道路上的附產品而已。

2 匿名用戶 這位善友,您能接觸佛法是您有很大的福報,但是末學在這裡勸您,一定不要追求神通,為什麼?因為釋迦摩尼佛在世的時候說過,佛教是以解脫為基礎,自己實修實證。

最終成佛作祖,才能神通自在。

順序不能反了。

釋迦摩尼佛法運有1萬2000年,其中正法住世1000年,像法住世1000年,末法時代一萬年,我們就是末法時代,魔子魔孫到處橫行,如果您追求神通,魔就會來找你,給你顯神通。

讓您著迷,記住《金剛經》裡面的一句話,凡所有相,皆是虛妄。

這句話,就能夠破魔子魔孫。

如果我說的話讓您煩惱了,我懺悔,但是真心希望您好好修行,踏實聽經聞法,將來往生極樂世界,神通自在還不簡單嗎? 3 匿名用戶 先要懂得佛理,在學佛, 4 匿名用戶 神足通是神通的一種,不是學得,而是證得! 神通梵文的意譯。

亦譯作"神通力"、"神力"。

謂佛、菩薩、阿羅漢等通過修持禪定所得到的神秘法力。

【佛教神通】。

神通者,神智莫測,通達無礙,謂之神通。

佛教之神通,是“神中有智,智中有通”。

亦即以智慧為理體,外化而現出事相——神通。

《宗鏡錄·卷十五》,舉出五種通:“一曰道通,二曰神通,三曰依通,四曰報通,五曰妖通。

妖通者,狐狸老變,木石精化,附傍人神,聰慧奇異(如電視中之騰雲駕霧,或者魔術表演等等),此謂妖通。

何謂報通,鬼神逆知(宿命)。

諸天變化(天人變化為人等等),中陰了生(瞭解未來出生之地之時),神龍隱變,此謂報通。

何謂依通,約法而知(譬如《周易》、算命、看相等等),緣身而用(譬如出陰神等),乘符往來,藥餌靈變,此謂依通(即外道之神通也),何謂神通,靜心照物(天眼通),宿命記持(他心通),種種分別,皆隨定力,此謂神通(即小乘之神通)。

何謂道通,無心應物,緣化萬有,水月空華、影像無主,此謂道通”(即大乘之神通道力)。

《文鈔·復永嘉某居士昆季書》雲:“持咒誦經,以之植福慧,消罪業,則可矣。

若妄意欲求神通。

則所謂捨本逐末,不善用心。

倘此心固結。

又復理路不清,戒力不堅,菩提心不生,而人我心偏熾。

則著魔發狂。

尚有日在。

夫欲得神通,須先得道,得道則神通自具。

若不致力於道,而唯求乎通,且無論通不能得,即得則或反障道”。

故《宗鏡錄·卷十五》引《輔行記》雲:“修三昧者,忽發神通,須急棄之,有漏之法,虛妄故也”。

《止觀》所謂:“能障般若。

”者,正此之謂也。

學佛之人,無論修學何種法門,若唯以求神通為目的,則此求神通之心,必障般若。

故印光祖師雲:“欲得神通,須先得道,得道則神通自具”。

得道是指證阿羅漢果,若未得道,而專求神通,縱然有神通,也是妖魔鬼怪外道之妖通、報通、依通,而非神通也。

如天眼通、天耳通,他心通、宿命通、神足通。

此五,皆非得道之神通也。

佛教之神通是以漏盡通為主,漏是指見思二惑,盡是指斷盡。

亦即斷盡見思二惑,證阿羅漢果,依智慧為理體。

而產生之事相——神通。

才是佛教之神通,才是印祖所謂的得道之神通。

此神通乃佛教所獨有。

若得漏盡通,則天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆轉成佛教之神通。

若未得漏盡通,縱有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,仍然是妖魔鬼怪外道之“通”而已矣!。

所以修學佛道之人,忽發五神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五種)。

須急棄之。

此之所棄,正是百尺竿頭求進步,若不肯棄,必成障道因緣,不唯無益,反受其害也。

舉例言之: 《大唐西域記》卷九記載:昔有外道,鬱頭藍子(鬱頭藍弗),已具五神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通),得第一有定(非想非非想定)。

摩揭jie陀國(印度十六大國之一)國王特深宗敬。

每至中時,請就宮食。

鬱頭藍子以神足通,凌虛履空,往來無替(無有間斷,每日如此)。

一次,摩揭jie陀王將出遊,遂將每日午時供養鬱頭藍子之事委託宮中一位淑賢宮女。

少女承旨。

瞻候如昔。

時至,鬱頭藍子凌虛履空而至,少女捧飯置座,鬱頭藍子既觸chu3女人,起欲界染,退失神足通。

飯訖言歸。

不能虛空而行。

心中愧恥。

於是詭詐zha4少女雲:“吾修道業,入定怡神(心曠神怡),凌虛往來,略無暇景,國人願睹(吾之容顏),聞之久矣,然先達(前輩賢達)垂訓,利物為務。

豈守獨善,忘其兼濟。

今欲從門而出,履地而往,使夫睹見之徒,鹹xian2蒙福利”。

宮女聞已,宣告遠近。

是時人民灑掃道路,百千萬眾,佇zhu4望瞻觀。

鬱頭藍子從王宮出,至彼法林。

本欲宴坐入定,奈何心馳外境,非想定失。

棲林則烏鳥嚶囀(鳴叫),臨池乃魚鱉喧聲,情散心亂已然失神廢定矣,乃生忿恚,即發惡願: “願我當來為暴惡獸。

狸li2身鳥翼(狸貓之身,鳥之羽翼),搏食生類,身廣三千里,兩翅各廣千五百里,投林啖諸羽族,入流食彼水生”。

發願既已,忿心漸息,勤求頃之,復得本定。

不久命終,生第一有天(非想非非想處天)。

壽八萬劫,如來記之:天壽畢已,當果昔願,得此弊身。

從是流轉惡道,未期出離。

由此觀之,縱然如鬱頭藍子,修得五神通。

但未得漏盡通者,仍是凡夫,不是聖人,若遇障緣,還是墮落。

欲上求佛道者,當警策之。

《宗鏡錄·卷十五》雲:“夫言真實神變者(即顯真實神通者),無非演一乘門,談無生理”,亦即是說:為眾講經,演說大乘佛法,勸進行者,如是知行,方是佛家之真實神通者也。

所以《寶積經》中文殊師利法王子白佛言:“世尊,夫說法者,為大神變”。

惑曰:“佛教既不倡用神通,何以諸經典中常有記載神通之事蹟耶?” 答曰:《維摩經》曰:“以神通慧,化愚痴眾生”。

佛、菩薩、大阿羅漢之所以顯神通者,只為度化下劣根機。

愚痴眾生而已矣。

如道濟禪師,欲令愚痴眾生,生正信心,故常顯不思議神通。

其飲酒食肉者,乃遮掩其聖人之德,俾人見其顛狂破戒,因此不信其有神通,否則,彼便不能在世間住矣。

凡是佛、菩薩、大阿羅漢等示現世間,弘揚佛法,皆現凡夫身。

唯以戒、定、慧教化眾生。

絕不以神通接引眾生。

也不絕不在凡夫、居士面前顯神通,若顯神通,便不能在世間住。

所以佛說:“我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中。

作種種形(各行各業,順修逆修皆有),度諸輪轉,終不自言我真菩薩,真阿羅漢,洩佛密因,輕言未學,唯除命終,陰有遺付”。

是故舉凡於凡夫、居士面前顯神通者,都是在臨命終時。

否則,唯有如道濟禪師一般現顛狂之相,讓人難辯真偽者,則顯而無妨。

但是,此處切須注意,道濟禪師之飲酒食肉,修行之人萬不可學。

何以故?,彼吃了死的,能吐出活的,你吃了死的,連原相的肉都吐不出來;彼喝了酒,能為佛像裝金,能將無數大木頭從井中運出,汝喝了酒,把井水也運不出來,所以不可學,也學不了。

須知世間流傳之濟公傳有幾種,唯《醉菩提》最好,所敘之事乃當時實事。

世人不知道濟禪師顯神通之所以然。

不是妄學(盲目效法),就是誹謗。

妄學者,決定墮落地獄;妄自誹謗者,則是以凡夫知見,測ce4度神通聖人,亦是罪過不輕。

然比效法吃肉、飲酒者,其罪要輕,所以。

凡是讀《醉菩提》時,見不可思議處,當生敬信,見其飲酒食肉處,絕不效法,如此,則唯得利益,不受其損矣。

《文鈔·上海護國息災法會法語》雲:“又有一類人說,我之食牛羊雞鴨等肉,為欲度脫彼等耳,此說不但顯教無之,即密教亦無之,若果有濟顛之神通,未為不可。

不然,邪說誤人,自取罪過。

極無廉無恥之輩,乃敢作是說耳,學佛者須明白自己之身份、力量。

不可妄自誇大,至囑至囑。

梁時,蜀shu3青城山,有僧名“道香”,具大神力,秘而不露。

該山年有例會,屆時眾皆大吃大喝,殺生無算。

道香屢勸不聽。

是年,乃于山門掘一大坑,謂眾曰: ‘汝等既得飽食,幸分我一杯羹,何如?’眾應之,於是亦大醉飽,令人扶至坑前大吐。

所食之飛者飛去,走者走去,魚蝦水族,吐滿一坑。

眾大驚畏服,遂永戒殺。

“道香”旋因聞志公之語,當即化去(有蜀人在京謁志公,志公問:“何處人”曰: “四川”。

志公曰:“四川香貴賤”,曰: “很賤”,志公曰:“已為人賤,何不去之”。

其人回至青城山,對香述志公語,香聞此語,即便化去)。

須知世之安分守己者,一旦顯示神通,當即去世示寂,以免又增煩惱耳。

否則,須如濟公之瘋顛無狀,令人疑信不決,方可”。

《憨山老人夢遊集》雲:“(參禪之人)或習氣未淨,被工夫逼拶za,變現種種境界,將為神通妙用(此神通乃由習氣所變):或見諸佛菩薩現身說法;或使知他心宿命,能見未來之事;或起種種異見。

此皆習氣變現。

若認作奇特,便落魔道。

可惜一往工夫,為害非細,此皆不遇明師,又不知佛教中修心方便,故誤墮耳。

”蓋修禪定之人,因禪定功夫未達頂點,故智慧未開,此時因為習氣未除盡,若忽然發起神通,此乃妖魔鬼怪之妖通,急須棄捨。

否則,心隨神通之妄念流轉。

反而失掉本性及以往所修禪定工夫。

若更用神通迷惑世人,彰耀自己,即已步入魔道。

所以修行人若以禪定為終極目標,則如同黑夜行路,易入歧途而不自知,何以故,無智慧故。

佛說: “由戒生定,因定發慧”。

因持戒而得之禪定是正定,不持戒而得之定為外道之邪定,因正定而發之慧,是般若智慧,此般若智慧,具足一切諸法,包括佛教神通在其中;而由邪定所生之慧,是妄心狂慧,此妄心狂慧,亦包括妖魔鬼怪之妖通在其中。

修定之人。

切須知此。

否則,認邪為正。

以妖通為神通。

則為害非細。

又須甄別。

由般若智慧而外化之神通力用,是為佛教之神通;由習氣變現而外化之五通,是為魔外之妖通。

但佛教是以戒、定、慧教化眾生;魔道、外道是以神通吸引眾生,此是佛法與魔道、外道之分野,不可不知。

藏密在現代崛然興起,蔚為成風,修密者,若為了脫生死,則可;若為求神通,則不可。

《文鈔·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語》雲:“修密宗者,三密相應。

即身成佛。

但不善用心,即易著魔”。

蓋印祖所謂的不善用心,即是指修密者不以了生死為目的,而以得神通為尚望者。

如是存cun2心,即伏魔胎,魔緣一到,即身成魔!此良可浩嘆者也。

尚望諸位。

三複斯旨。

要之,修密宗者若已斷見思二惑證阿羅漢果者,方可顯神通,否則,便是妖通,而非佛教神通也。

惑日:“密宗學者,即身成佛,神通可證?”。

答曰:此語當分而論之,若確已證阿羅漢果,了脫生死者,則神通可以證明;若生死未了,雖能顯神通者,仍是凡夫,不是活佛。

所顯之通,亦非神通而是妖通。

故《宗鏡錄·卷十五》雲:“若決定取神通勝相作佛者,不唯幻士成聖,乃至天魔外道,妖狐精魅,鬼神龍蜃shen4等,皆悉成佛,彼鹹具業報五通,盡能變化故,若不一一以實相勘之,何辯真偽,”所以,勘驗即身成佛之法則,不是以神通為準zhun3,而是以證入實相,了脫生死為準。

民國年間,諦醒xing3法師閉關靜修,但常有種種境界現前,遂書信請教印光大師,印祖開示雲:“所言常有境界,當是未曾真實攝心,但只做場面行持之所致。

使真實攝心,則內無妄念,專注於一句佛號中,必能消除業障,增長福慧,何至常有境界之苦? 修行切不可以躁妄心,求得聖境界現,及得種種神通。

只期心佛相應而已。

所謂全心是佛,全佛是心。

心外無佛,佛外無心。

若能如是,譬如杲日當空,霜雪俱化。

又何得有不如法之境界為苦惱於身心乎? 若不如是用心,平常專欲得見聖境。

不知聖境之得,須到業盡情空地位。

否則,勿道所得者皆屬魔境,即是聖境亦無所益,或有大損。

以不知精進力修,反從此生大歡喜,未得謂得,則必至著魔發狂。

《楞嚴經》謂:‘不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪’者,此之謂也。

況汝之境界乃屬俗染境界乎?但自提起正念,俾從前所有淫慾、瞋恚等心不起,即或偶起,當即覺照,令其速滅。

喻如賊至其家,若主人識得是賊,其賊即時便去。

若當做家裡人,則其家便被賊劫掠淨盡矣”(見《文鈔·復諦醒法師書》 由此觀之,若能證道,不求神通而自有;若未證道,縱有神通亦是妖,所以,學佛之人對於神通應理性認識。

縱得神通,誰人能超過目蓮尊者焉?,目蓮尊者神通第一。

而今於淨土法會中列出,正表神通第一之聖人,亦是淨土法門所攝之機。

亦當修行淨土,方能究竟成佛。

是故,唸佛之人切記,唸佛以求生西方、究竟成佛為志願,不應以求神通為目的。

否則,錯認路頭,終致墮落,祈善思維。

神通這個名詞出現在多部佛經中,例如《楞嚴經》,指的是“通達事理的能力”。

主要涵蓋有六種: ◎天眼通:能見極遠方事物,或能透視障礙物(例如:牆)或身體;不受光源明暗影響。

◎天耳通:能聽極遠方音聲,包括言語等;或能跨過障礙物聽到音聲(例如:密室對談)。

◎他心通:能知眾生心念造作。

參見心靈感應。

◎神足通:能隨心遊歷極遠處,或過去、現在、未來三世,不受時空限制。

◎宿命通:能知眾生的過去宿業,知道現時或未來受報的來由。

◎漏盡通:“漏”即煩惱;能破除執著煩惱,脫離輪迴,意指修行證阿羅漢果。

六道眾生如天、人、鬼神等,因世間禪定或者與生俱有,或多或少有前五通,然而能力亦有淺深小大之別;天魔也具有五種神通,得以變現種種奇境。

然而第六通──漏盡通,唯有依經教原理破除煩惱者方能證得。

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境,或許是隨禪定功夫(定功)深入而漸得的神通,但若執著求神通或歡喜於得神通,則容易受魔引誘而入魔道。

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