訪道--北港武德宮 - 正一觀定性道壇

北港武德宮開基主神即是武財神爺「趙公明」，是封神榜的一位高真神仙，道家供奉尊稱為「趙玄壇元帥」。

受玉皇大天尊封為三十六天官之首，率領東、西、 ... 正一觀定性道壇 跳到主文 歡迎來到~正一觀定性道壇 部落格全站分類：星座命理 相簿 部落格 留言 名片 Apr16Wed200816:55 訪道--北港武德宮  北港武德宮開基主神即是武財神爺「趙公明」，是封神榜的一位高真神仙，道家供奉尊稱為「趙玄壇元帥」。

受玉皇大天尊封為三十六天官之首，率領東、西、南、北路財神，掌管天下財庫，都是專司金銀財庫的神仙，因此被民間統合尊稱「五路武財神爺」。

清道光年間，有位先民陳信士，始自山東恭請武財神爺神尊渡台，奉祀於舊苯港今之北港，因逢兵禍災變，日據時代香火中斷，直到國民國五十二年時秋，蒙嘉義縣新港鄉東興廟池府千歲指示，恭請尊神救世萬民，僅以香爐一只供於自宅原處地上，一心誠敬早晚上香供茶獻，瞻拜七年未曾中斷。

於民國五十九年冬，尊神感動乃扶乩降示；雕刻像一尊，即出示尊號「天官武財神爺」，並創宮名為「北港武德宮」受眾人朝拜，定每年三月十五日為聖誕日，十二月初九日為開光紀念日。

本宮原址（北港鎮中山路六十一號）因地狹窄，每逢聖誕祭典，無法容納眾多善男信女，宮主陳茂霖有鑑於此乃獨自捐地，作為建宮基地，並於民國六十七年仲秋，率同家人解囊出資興建新宮，至民國六十九年初期廟貌全部竣工入火安座。

天官五路武財神移駕新宮，廣開濟世之門，神威顯赫渡眾無數，翌後數年來承蒙眾善男信女樂捐龍柱、石柱、石堵、石刻神像等工程，迄今廟貌巍巍壯觀略有初成，五路武財神爺的神尊分靈遍佈各地，造福千萬善信，誠為武財神爺之顯化庇佑，更承蒙諸位大德熱心支持與鼓勵，為答神恩終生立志弘揚聖道，更祝福諸位大德閤家平安萬事如意，事業興隆五路進財。

 日治時代以前，在臺灣幾乎沒有單獨為財神建過寺廟。

民國六十九年代正式創建的「北港武德宮」（扶乩降示則稱創於道光年間），一般認為是台灣第一座，明白揭示以「財神」為主祀的財神廟。

任何一種民俗或民間信仰的產生，都有他的時空背景；「北港武德宮」的創立自也不例外。

這座新廟，躍升速度極快，短短三四十年業已名聞全臺，香火之盛在北港地區僅次於北港朝天宮，令文史工作者不得不登門，認識他的現在與過去。

北港是漢人早年來台移墾的重要河口港之一。

數百年來，先民在此留下他們的足跡與勝蹟，相傳西元1621年有顏思齊等來此開展移墾壯舉；1694年樹璧和尚來此建造天妃廟；1788年林爽文事變後，地方為犧牲者建造義民廟；1895年日本人來了，統治半世紀，留下糖廠、鐵橋、十角水塔、宮口老街……等供後人欣賞。

前人說得不錯，凡走過的必留下足跡，那麼活在現在的北港人留下什麼樣的足跡？六十年代，台灣由農業社會轉為工商社會，北港在新的時空背景下，所留下的新足跡之一，便是象徵台灣新社會到來的「財神廟」──它的正式廟名叫「北港武德宮」，主祀「天官」武財神趙公明。

武財神身世之謎武財神趙公明的由來有許多種說法，也有民俗學者作過研究。

較有名的有著名的人類學學者陳紹馨博士所著的《玄壇爺在台灣》、著名的民俗學家郭立誠的《財神出身說從頭》、臺東師範大學吳騰達的《寒單爺研究》……等。

北港武德宮香火鼎盛，號稱分靈數百，交香數千，信徒數十萬，不過，尚無學界來此做過學術研究。

這些研究裏，郭立誠老師的財神爺研究，則替正財神的身世演變，找到了大致的脈絡。

趙公明的身世演變大致如下：「趙公明」的名字最早出現在晉人干寶的《搜神記》，在書中他只是個冥間的鬼將軍；到了梁朝陶弘景的《真誥》一書，他成為凶神惡煞的五瘟神之一。

到了元朝大德本《三教搜神大全》，比較清楚地說出他是秋瘟使者；同書〈張天師條〉中，則說載他為天師守丹爐有功，因而得道成仙，進而擁有許多頭銜、職權和部屬。

至此趙公明由供主神驅使的鬼將軍變成瘟神，再由凶煞的瘟神變成慈悲助人的善神；也就是由冥界作祟的鬼轉為庇佑陽世的神。

趙公明真正成為武財神，當然首功要歸給明朝的《封神演義》。

在《封神演義》中他被封為「金龍如意正一龍虎壇真君」，統帥招寶、納珍、招財、利市四位財神，並負有「迎財納神，追逃捕亡」的職責，於是趙公明的財神形象終告完成。

現代台灣信徒所相信的趙公明傳統，也大部依據《封神演義》而來。

他們認為武財神就是趙公明，亦做趙光明，俗稱玄壇元帥，又稱玄壇爺、寒單爺、趙玄壇和銀主公……等。

民間版的傳統財說他是商周之際山東終南人氏，善於理財而非常富有，所以人民奉他為武財神。

原居峨嵋山羅浮洞修道，黑面濃鬚，騎黑虎，一手執銀鞭，一手執元寶，隨身帶著百發百中的定海珠和縛龍繩（或稱綑仙索）。

在演義中為商紂陣下一員猛將，歿後持續修道，功成圓滿後受封，成為職司禳災保安，買賣生財之神，御位中路財神（即正財神），為財富的主宰。

後來他又受玉皇大帝欶封為卅六天官之道，命也率領納珍等四位部屬迎祥納福，掌管四方凡間神禍，故合稱「五路財神」職司掌管天下四方財庫。

財神在北港在民間信仰信徒的心中，每一尊神都是他們心目中的財神，信徒希望他們崇拜的每一尊神靈都能賜給他們財富。

三百多年前，北港猶是一個河港口，居民大多從福建、廣東渡海來台，在康熙卅二年（1694年）創建天妃廟，主祀海神媽祖。

至今，北港人十個有九個半是媽祖的信徒，有任何生活上的困厄，大多是向媽祖祈求消災賜福，媽祖自然而然成為北港人心中的財神。

到了乾隆四年(1739年)笨港（北港）又建了水仙宮和協天宮（即關帝廟），這兩座廟都是笨港商人商常議論商務，仲裁商業紛爭的場所，水仙宮裡的大禹和協天宮裡的關老爺，也是北港人心中比較正式的財神。

民俗專家李甲孚曾經說過；「財神雖然廣受民間奉拜，但清代以前中國一直沒有主祀財神的廟。

」一般人對財神一向是「愛在心裡口難開。

」因農業社會，人們忙於莊稼，能求個「風調兩順」就算不錯；頂多再求個「耕讀傳家」，已算是上等人了。

在工商不發達的時代，想發財對常民來說是太奢侈了。

財神信仰自然是不發達，頂多是過年時來到人間應景一番。

到了六十年代，台灣經濟起飛，北港雖只有五、六萬人口，卻是沿海農村最大的市鎮。

在經濟轉型期間，大部分工商人士因勤致富，或長於管理，或長於把握時機致富。

但有些人來到北港街上，則聞到另一股氣息，那就是想發財的人另闢小徑，以求神問卜，扶乩降示鷥文等方法尋求致富之道。

在此時，大家樂、六合彩等趁機興起，幾成「全民運動」。

過去只能放在心裡供養的財神，開始有人正式為祂設壇降乩，「武財神趙公明」遂成為北港地區的新財神。

武德宮的創建日據晚期，日本政府曾經禁止扶乩行為，光復初期北港朝天宮依然禁止乩童進朝天宮。

至今，信徒在朝天宮看到的乩童，全是外地香團帶來的。

北港朝天宮自己雖然沒有乩生，但在周圍鄉村與各地進香團的影響下，鎮上部分王爺系統的小廟或私人壇，卻漸漸回復扶乩儀式。

尤其在信徒求明牌的需求下，新興不少廟壇，其中有的發展迅速，沒幾年，便由角頭神壇躍居全省知名大廟，「北港武德宮」即屬於其中之一。

民國六十九年初，剛遷建的武德宮光線昏暗，香煙繚繞，加上趙元帥面貌漆黑，廟柱上掛著數十張扶乩靈異照片，讓入宮的信徒充滿神秘感與好奇心，進而肅然起敬，喃喃地訴說他們的期盼。

從此香火日盛，神名遠播。

武德宮的主事藉著地利，參考朝天宮的規制規劃宮內的建制。

一進正殿，信徒對那仿自朝天宮的宮殿式建築，相似的供桌、籤書架、萬年香火爐、古樸的金鑪……等都有似曾相識的熟悉感。

節慶時，宮內會請來佛家的師父（而非道士），用飽滿的聲音誦經，經文包括《延壽藥師經》。

法會最後也會施放焰口，加上窗櫺上亦有釋尊誕生、釋尊弘法等佛教故事的木刻，與北港朝天宮一樣給人釋儒道合一的感覺。

為了擺脫給人家廟的印象，武德宮亦組有管理委員會，由創辦人陳茂霖擔任主任委員。

數十年來武德宮香客越來越多，廟地也由近百坪擴充到千餘坪。

天時、地利與人和北港武德宮的興起，與其他大廟一樣，得了天時、地利、人和之助，才能由私人神壇，漸成為今日佔地地千餘坪的大廟。

『天時』指的是台灣經濟起飛，部分企業家將這種改變歸功於神明的保佑；另有部分人士因祈求發財，興起簽彩熱潮。

『地利』指的是北港是台灣媽祖廟信仰的重鎮，武德宮早期距媽祖廟不過百餘公尺；後來遷到十九號公路旁華勝路現址，兩地皆是北港人潮聚集之處，有利於吸引信眾。

『人和』則是創建人陳茂霖，能把奉祀神明當做絡身職志，所聘的匠師陳木成、許清樹、洪平順……等，在傳統寺廟建築界都有一定的名氣。

財神以前幾乎沒有單獨建廟，「北港武德宮」一般認為是台灣第一座明白揭示以「財神」為主祀的財神廟。

既然是前人所無，它的許多規制必然是首創的。

其中最引人注意的是民國七十二年完成的「天庫金爐」，剛落成沒幾年，前台北市文獻會主委林衡道，就曾撰文提及此一造形獨特的金爐。

它在路旁，引起來往人們的注目，也成為北港北郊的新地標。

武德宮這個天庫金爐，造形有如昔日農家的穀倉──古亭畚。

高五丈四尺，直徑四丈一尺。

六角屋頂上，每一角落各蹲有一雙天鵝。

象徵武德宮廟地仍係「天鵝抱卵」寶穴，天鵝庇蔭（與孕諧音）信眾，並自天上運來財富施給善信。

北港本地人供奉武財神的信眾不多，問過幾位在武德宮內外的北港鎮民，都認為武德宮平日的香火大多來自外地，並不會輸給北港朝天宮。

即使農曆春節到三月的盛香期雖略遜於北港朝天宮，卻也是人潮洶湧，擠滿來自各地的財迷前來參拜，顯示一般民眾求「財」若渴，祈求來年能賺大錢的普世心理。

不過，您如果來到武德宮，除了求財以外，別忘了尚可認識財神信仰的種種儀式，從中體會創建者的用心，並欣賞傳統藝師巧思下，精雕細琢的許多作品。

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