自然生態

柯導、簡導第一道提問：號稱台灣最古老的樹種之一的玉山圓柏，究竟與台灣地史的關係 ... 偏偏人們喜歡聽故事，且最好是可以引發無窮想像的故事，於是宗教界走向科學， ... 　 雪山盟（上） 　 陳玉峯 　 　　 　　隨順因緣不是消極的盲從，而是智慧積極的選擇與具體的實踐！ 　　公視柯金源導演上雪山、翠池，找我偕同踏勘台灣生界的傳奇，也捎過來九道大哉問。

就我現今分別識（理性、知識等）與無分別識（覺知、悟性等）常處於「不可以知知，不可以識識」，或心境模糊、泯滅的狀態下，一道比一道無解，道道提問盡是讓我啞然。

　　我不確定我上了雪山，再度目睹1991年1月1～5日燒向雪山主稜，大火焚毀玉山圓柏的枯骨，我會有何感受、體悟，或發現生界的奧秘，也無從預估我在翠池古老的巨靈林中，生界如何與「我」對談？超過4分之1個世紀，我只在紅塵十丈，偶而看見山友po出雪霸的莊嚴靜寂。

※柯導、簡導第一道提問：號稱台灣最古老的樹種之一的玉山圓柏，究竟與台灣地史的關係為何？ 　　我不喜歡台灣當今出題跟解題的內容或方式，因為有意義的問題通常沒有死板的答案，人生絕大部分的現象與本質，迄今從沒有明確的答案，除了冰冷的數理公式。

能回答的，絕大部分是歸納之後的想像，是小說故事。

偏偏人們喜歡聽故事，且最好是可以引發無窮想像的故事，於是宗教界走向科學，科學也還歸宗教。

而天底下誰可以告知「現象是事實」？「事實是什麼東西」？我實在不知道人生是不是事實，百萬、千萬、億年是事實或概念？我只能在人類普遍可以接受的理性語言之下，敘述些微四十餘年的浮面認知。

　　地體學家們估算，過往1萬年來，台灣島平均地表每年長高0.2～0.5公分，中央山脈據說有可能每年升高1.2公分。

準此，台灣島出海約250萬年以降，海降海升不計算，則台灣的最高山應可高達12,500公尺（以0.5公分計算），是全球最高山的1.5倍以上，但是為何台灣的玉山、雪山、秀姑巒山等，都在4,000公尺以下？ 因為台灣高山地區的物理剝蝕率是亞洲平均值的44倍，是北美洲的152倍，是阿爾卑斯山的13.6倍，反正，最近1萬年來，台灣地表平均每年剝蝕掉約0.5公分，長高與剝蝕大致打平，而且一般咸信，120～200萬年前期間，台灣已具備海拔超過3千公尺的高山系統。

　　另一方面，台灣生界的最大引進且發展，我認為最可能或只能在新生代第四紀的2百萬年來，地球上所發生的，最重大的4次冰河期，特別是發生於150～137萬年前的「古薩（Günz）冰期」，從東喜馬拉雅山系，跨過沒有海水的台灣海峽，玉山圓柏、台灣冷杉、台灣鐵杉等龐多溫寒帶族群的祖先，集體遷徙來到台灣，而且，在6、7千萬年前，住在北美洲與亞洲仍然連結在一起的土地上的檜木族的老祖宗，也經由日本島弧、琉球，來到台灣。

　　也就是說，我認為台灣現在中、高海拔的裸子植物群，應該源自150～137萬年前來到台灣，但左右現今生態系最重大的環境變遷則是「沃姆（Würm）冰期」（11～1萬年前）結束之後的增溫現象，在1萬或8千年來，形成現今的八大生態帶，即令增溫過程中，上上下下出現多次的小冰期，例如：1350～1850年的小冰期，必然也幫助玉山圓柏等高山植物續絕存亡的一臂之力。

在那5百年期間，台灣平均氣溫較今低了約1～1.2°C。

　　如今最恐怖的變遷，應是「病徵畢現」的1990年以降，人類終結了地球大約8千年來「不正常的超穩定的氣候」，已然進入地球史上「正常的大不穩定」；人為造成的溫室氣體大暴增，連鎖效應早已造成全球各地的大動盪。

　　對台灣生態體系而言，首當其衝的，必然是上、下兩大極端區的高山生態帶及海岸地區。

我在2006年公佈台灣西海岸的指標物種，從1970年代以降，30年來，往北遷徙30～80公里；而1980年代，我證實台灣植被帶正在往高海拔遷移。

這等變遷，必然壓縮台灣高山植物的生存空間，我認為高山植物的滅絕現象早已發生，只不幸欠缺充分的研究調查而已！更不幸的是，以保育自然為責任的國家公園範圍內，竟然擴充種植外來入侵種如法國菊等，更讓困境雪上加霜。

　　雪山山脈、中央山脈、玉山山塊等台灣高山地區，因為地層地質以粘板岩（硬頁岩，輕度變質的沉積岩）加上砂岩為主，再擠壓造成地層面的傾斜（即單面山的順向坡及反插坡）、頻繁地震、強風、豪大雨、年度寒冷季節，日夜溫差的凍拔作用（晚上水分結冰的膨大，以及白天冰融的縮減，鬆動岩層、岩隙等），因而岩層裂解，大小岩片、岩塊的剝蝕，堪稱世界之最行列，登山客常稱為「碎石坡」的裂積地形非常普遍。

　　整體而言，台灣高度變動的地體或環境，劇烈加速演化的腳步，導致變化最緩慢的古老裸子植物群，以百萬多年的時程，造就全面特產化的現象，因而圓柏變成玉山圓柏特產種或特產變種；冷杉演化出全球唯一的台灣冷杉；鐵杉不僅成為特產種或特產變種，北大武山的族群更另行異化；台灣雲杉毫無疑問，屬於標準的「台獨分子」；台灣紅檜也堅持全球唯一；一些松樹也都逕自發展認同的極致。

相對的，全球各大陸塊的裸子植物，不僅「老態龍鍾」，有些物種數千萬年、億年也頑固不變。

　　因此，古老的玉山圓柏之反映台灣地史的特徵，我歸納為下列各項： 　　1.台灣以地理位置及高山島的環境，形成地球生命大變遷的「諾亞方舟」，收容恐龍滅絕前後，大量活化石最靠近赤道的孑遺海角一樂園。

　　2.以最短時程，由地體的快速變動，催生地史上演化最劇烈的裸子植物群。

　　3.以在地族群的角度，配合最劇烈翻轉崩蝕的台灣高山環境，玉山圓柏由矮盤灌叢，善變至三、四層樓高的大喬木，幾乎是地球史上的異端植物。

　　4.玉山圓柏延遲台灣高山脊稜的崩壞速率，也形成中央脊稜高密度「Z」字型的突尖點，形塑台灣高山地景的曲折多變。

　　5.以冰河時期的極值估算，台灣植被帶約可上下遷徙2千公尺或更大落差。

1萬年前，玉山圓柏可能存在於奮起湖大凍山頂，甚或台北石碇皇帝殿；1850年以降，玉山圓柏族群正往高處遷移，且由南往北、由下向上退縮或消失中。

　　1980年代，我確定玉山前峰及玉山西峰的玉山圓柏族群已趨遲暮，估計本世紀內即行消失。

如果持續暖化，到本世紀末，我估計玉山圓柏族群平均將只剩下海拔3,800公尺以上地區，以及高度崩塌的山頂、稜線裸岩區可資存活，而玉山圓柏喬木林將消失，或僅呈小塊斑族群。

　　6.高山植被帶特徵指標的玉山圓柏的今後變遷，也暗示台灣高山植物到本世紀末，數量將消失一半以上，且必有許多物種滅絕，更且，特產種的比例將更形提高（註：1920、1930年代佐佐木舜一估算約150餘種的高山植物，特產種比例為74%）。

　　7.玉山圓柏很可能是台灣已知最高樹齡的樹種，而且，以其存在於台灣最高海拔地區，最直接反映大氣候變遷，以及地體、地形的變動。

其乃絕佳的自然史活見證，早該建立永久研究資料庫，作為一切自然探索的重點議題及材料之一。

個人認為很有意思的題目，即千年來小冰期與玉山圓柏，以及八千年來氣候變遷與玉山圓柏的探討。

※第二道提問：由玉山圓柏的樹齡、樹形體態，可以闡述何等的生態哲理？ 　　我們歷來窄化了生態的原意及內涵，我喜歡用「生之態」取代「生態」的用字。

所有生命與生命、生命與環境、生命與歷史或演化史、生命與宇宙、生命與神的相關，在我心目中，都是「生之態」，所以宗教學我視同「生命意識的生之態學」，等等。

　　過往唯物科學探討的「樹齡學」，大抵著眼於年輪與降雨、氣溫等氣候相關，試圖建構自然史的演變等，北美曾經利用死、活刺果松，成功地推演8千2百多年的氣候與自然史；也有人利用樹齡學探討人種遷徙、地球磁力變化、檢驗炸藥爆炸、空汙等。

　　台灣曾經以台灣二葉松探討年代與火燒的相關等。

然而，各種直接證物的出現，數十年來超越樹齡學的精準與迅速，而傳統樹齡學偏重在整體樹木生長的反應，我認為其意義在生態研究較重大，而非應用科學。

在此我先交代玉山圓柏的年生長。

　　以氣候條件而言，玉山圓柏被估計年度生長季約有120天至半年，或只限於5個月內，但我認為即令埋在薄雪堆中，乃可進行少量的光合作用，維持生命基本之所需，我不確定有無比較徹底的「休眠態」。

其胸徑的生長速率，每直徑增加1公分，約從8.33年至喬木平均的22.8年，所以，長到1公尺直徑的大樹約須2,200年，但300樹齡以後，生長速率偏緩。

　　依我調查經驗，矮盤灌叢的樹齡多在5百年以下，抑或中徑木即行繼續更新。

同一生態帶的玉山杜鵑則很難活過150年，彼此形成初生或次生演替的互補現象。

它們配合地體變動，進行緩慢補位、競爭或互補作用，經營高山地區穩定與崩塌的輪迴，更隨著氣候變遷，進行複雜天地間的沉默大戲。

　　全台灣已知最高樹齡的老樹，我認為是毀於約2～3百年前大火，秀姑巒山下側的大谷盆地秀姑坪。

1980年代前葉，我一株一株測量海拔約3,500公尺以上的死活玉山圓柏胸徑，估算樹齡與其更新高峰期，並推算高山地區火燒的大略間隔，等等。

　　我量得一株被火焚毀的巨無霸，胸周約達578公分，或說直徑大約184公分，至少曾經活了4,600年，甚或5,000年，而在大約300年前因火焚而死。

　　一般說來，灌盤的玉山圓柏樹齡大抵以500年為極限；中、大喬木大抵在700～1,000年終結；少數的巨木可以活到2,000～3,000年；極端老樹或可存活5千年，這是我40年台灣山林調查有所憑據，以及見證過的數據所歸納。

　　假設我所調查到的4,600～5,000歲的玉山圓柏老祖公，恰好也是上一代4、5千年巨靈，生前最後的種子所萌長，則兩代父子或母女，歷經了最後一次大冰期之後的全程歲月。

則萬年來翻天覆地的大變遷，在兩代樹木的傳承中完全閱歷。

它們的身軀，也就銘記著台灣地史不可思議的見證。

　　台灣傳統宗教雕刻木頭為神明，而玉山圓柏如是的巨靈，每株都是超級神尊，不用俗民為其開光點眼，它自己全身每個氣孔都放光！而依據台灣傳統佛禪教的精義，神佛無形，神佛像是「寓像」，精神象徵的載體，不是神明。

神佛像是提醒世人，有為者亦若是！而玉山圓柏則是活體精神，靈性直接的應現，活靈活現的超級神尊！ 　　即令數百年的灌叢，多超越整部台灣文明史。

　　玉山圓柏的形態、體態，大抵至少都跨越上次的小冰河期（西元1350～1850年）以迄現今。

我相信如今感動世人、震撼視覺、張撐生命無限力道的，玉山圓柏枝幹的盤虬曲張、張牙舞爪、衝破造形極限的生命舞姿，正是上次小冰河期及其後，重雪、霜寒地凍、長時程不斷改變的強勁季風、岩屑岩隙或落石、凍拔作用等等，所有環境壓力合成的外在牽引與雕塑，連同生長季細胞分裂、茁長的表現型，複雜交纏的交響曲。

每枝條連同體幹，乃至隱藏地土中的根系，譜寫數百乃至數千年造化的史詩，那是劇力萬鈞的生命聖樂。

　　每次看見玉山圓柏，我都想跳舞！我都想追隨它的紋理，扭動我全身每一條肌腱，穿梭時空隧道，展讀一頁頁台灣自然史。

　　每株樹木都會思考，而且記錄在年輪或生長輪。

人們縱橫歪斜地切割木片，看久了，悟出了道理、哲理、自然紋理、宇宙運行的軌道，等等，大抵都是出自樹木思考的痕跡。

　　人們隨著生活累積記憶，記憶卻不斷增長、扭曲、變型、自我美化、加油添醋，許多記憶成了夢想與幻境；相對的，樹木的記憶堅貞守恆，是非曲直忠實銘刻，而如玉山圓柏內外一致，它將台灣的記憶千雕萬鑿、永世烙印，它隨順造化，爭而不爭、不爭而爭，它活出了演化的奇蹟與非奇蹟，或說拉長時空的常理。

　　看著玉山圓柏的千姿萬態，它是我眼見為真最剛毅的「隨順自然」。

我喜歡台灣自然文明史上，1936年台灣總督府中央林業部部長關文彥，走過關山越嶺路後，寫下的一篇的自然文學，最後的一小段話：「……荖濃溪因連日豪雨而湍流滔滔，它若無其事地流逝，碰到岩石就避岩石，遇上高地即就低處，一直隨順地流到應到的地方，而達成其目的。

我回憶曾經三次關山越嶺走過的痕跡，仰望著令人懷念的山中寂靜。

」它沒有特別的文采，它重寫了「上善若水」，但是，它扣準了台灣山林純樸的寫意與境界，隨順的水流、山中的寂靜，如同披在仙女身上的雪白衣衫隨風飄盪。

　　可是玉山圓柏不同，它是徹頭徹尾的絕地武士，它的隨順是恆無止境的戰鬥；它以二元對立卻合一的極端，用它的纖細與柔情，刻劃生命極限的剛強。

中央脊稜上，無數死後的枯骨，驕傲地睥睨天地，夥同我對秀姑坪如同希臘、羅馬諸神的古戰場的第一印象，教我日後環境運動自我許下「過去戰鬥、現在戰鬥、將來戰鬥、死後戰鬥」的願力！（註：這是我現在才明白的自我詮釋，原來是來自玉山圓柏予我的啟發！） 　　「活得像一株玉山圓柏！」我想應該是對台灣烈士、義士、勇士、英雄們最恰當的禮讚。

而且，俠骨更柔情，它們捍衛、鞏固全球最易崩塌侵蝕的高山環境，譜出深情款款的童貞，亙古不逾，試問，那一種愛情比它更堅貞？ 　　玉山圓柏身上流佈著至少6、7千萬年來最少變動的曠古基因，足以觀進恐龍滅絕之前的洪荒深層歷史，我那言語無能表述的，屬靈的境界上，還有無窮盡的連結。

※第三問：透過如玉山圓柏、台灣檜木的樹齡學研究，對台灣自然史可以開拓何等視野？ ※第四問：雪山翠池玉山圓柏純林的生態特殊性為何？ 　　我將這二問合併回答。

這二問，唯物自然科學的味道較濃厚，但我僅只略微陳述個人較有興趣的面向，而相關於諸多精密科學儀器的探討，不論。

　　簡約來說，玉山圓柏反映台灣高山地形、地體大變動；檜木林則代表台灣中海拔最劇烈的翻天覆地大變遷，以及數百條河川及其支流的向源侵蝕與成住壞空！ 　　我認為山澗、溪溝等向源侵蝕區，是台灣紅檜苗木長年可資萌長的落腳處，它們伴同溪溝的形成而生，條帶狀成林；它們也是水流切割、澗溝形成的交互影響或互相拉拔，而一體成形。

由台灣紅檜的反應材（reaction wood），可以計算溪溝侵蝕的大約速率，也可以探討小斷層、盲斷層的可能性位置。

　　日治時期台灣檜木所謂的三大林場，以及其大面積的純林區，我認為很可能是以2、3千年為週期的超級大地滑及大崩塌所造就。

我透過老木樹齡，估算大地變的生物性指標。

　　化為通則，一個山區如果最老林木不超過50年，且老林木週遭森林不完整，則我推測此山區為劇烈的反覆崩蝕區。

我以此等勘驗，解析中橫公路等山區道路，不可能持盈保泰超過50年。

而且，從林木樹齡，提供工程應予細小單位化的建構，再合成。

此等微分、積分的工程應用，日本人在阿里山森林鐵路早已創發，可惜未能傳承。

　　而台灣檜木之所以150萬年續絕存亡、永續存在，夥同諸多生態指標，例如「寂寞而死的母樹」（註:伐木區保留少數良木，提供採種的母樹。

伐木時毫髮無傷，但往往不多久之後死亡，困惑了許多研究者不明所以！已故生態學者柳榗教授於1983年夏季某天，很興奮地告訴我他研究出來了，這些母樹的死因是因為「寂寞」！）等等，指示檜木林是整體伴隨地體變遷，集體演化而出的生態系，山與林是合體的有機，甚至是有意識的生命系統。

　　老樹及其生態系引導我與時空隧道的聯結。

與其說我40年研究植被，不如說我只是夠幸運可以有機會，不斷地親炙上帝的事業。

如同1917年松田英二寫了一篇追悼英年早逝的（37歲）農學者、台灣植物採鑑家相馬禎三郎，他告訴自己：「……所謂自然的研究，不是多數世人所認為的，樹木與花草的研究；不是石頭與土壤的研究；也不是蟒蛇與蚱蜢的研究，而是透過這些，去敬拜背後的造物主或神的虔敬啊！ 　　曾有人問我採集研究植物的目的，我想： 　　進入山林的唯一目的，是想要看看聖父的奇異的事業！ 　　說採集、研究，只不過是為了觀察更深奧的，廟堂宮殿之上的『某種東西』的程序而已！」 　　也就是說，我在台灣山林的學習，不斷透過唯物科學的自然相關，聯結到生命所來自，生命對一切的認知，感悟與願力的承擔。

自然、宗教、哲學與人生，從來渾然一體。

這也是為什麼我研究植被沒幾年，在精神、價值、人生意義、哲思面向，很快地注重自然情操、人地關係、土地倫理、台灣文化或主體意識的依歸，而逼近台灣文化的結構性大議題的緣故，而思維傾向、人生態度也偏好於終極性的某些角度。

　　近日我重寫對人類所謂「真理」的見解，一樣是來自台灣自然生界的感悟。

　　形上、形下本無二分分割，抽象、具象也沒斷然分別，只因世人習於近世唯物史觀的斷裂觀，自我隔絕整體的本然，我在20多年前即非常反感於此類「試管嬰兒」式的機器人生觀。

而貫串我40年學習的根基，正是來自母親母土、大化自然的連通管原理。

　　而如玉山圓柏、檜木的老齡木等，直接予人當頭棒喝。

老齡木正是時空、性靈的大禪師，說法數百數千年，而不著一字一句，是謂沉默之音。

另一種白話解，面對老樹禪師，人不得不開發自性內在，或自己的內在！ 　　至於雪山翠池的玉山圓柏大喬木林，我認為最可能是上次冰河時期結束後所造就，也就是冰斗，萬年冰雪大走滑之後，形成迄今。

這等時空生界的大變遷，宜從全台中央高地全景解析，且從局部在地環境梯度的佐證展讀。

　　先來一幕想像動畫： 　　位於雪山（3,886公尺）及北稜角（3,880公尺）南北稜西方約1公里處的翠池（約3,530公尺），應是上次冰河時期結束前，大冰走滑下刮的崩積地，而後再堆積形成類盆地的地形，而崩積岩屑的來源，是雪山主峰北稜及西稜。

　　這片萬年來的冰雪下崩塌地朝向西北方向崩瀉，是大安溪最上游的支流與向源侵蝕區。

更精確地說，從博可爾山基準點右側3,127公尺高地，翠池三叉山（3,565公尺）、雪山至凱蘭特昆山（3,731公尺）所形成的U字形大虎口，開口朝北微偏西，正是整個向源侵蝕的大扇面。

　　翠池至少穩定了8千或1萬年。

然後，氣候回暖，逐次型成玉山圓柏大喬木林，且「世襲罔替」，綿延傳承至今。

　　整條中央山脈、雪山山脈、玉山山塊，舉凡海拔3,500公尺以上的脊稜下側，皆存在如此可能性的曾經存在。

　　大約萬年來，不斷或恆定的造山運動或地震與崩塌，從南往北，配合大氣候變遷，大趨勢即玉山圓柏喬木林的建立與消失，從南往北，由低往高消退。

　　再想像一下： 　　現今翠池與下翠池在今後某次大地震且上緣虎口大崩落，崩陷的邊緣恰好只保留了翠池東南側不到現今玉山圓柏林的5分之1，則此時的玉山圓柏殘存林，大致就相當於現今南台關山下的玉山圓柏林，差別大致在於關山地區的台灣冷杉林已全面進逼上部界。

　　就這樣，我已經以懶人包的迷你版，摘要了台灣龍脊的萬年大變遷。

　　另，以玉山杜鵑及玉山圓柏為生物性的指標或暗示，前者較多代表穩定度較低，後者較多則較穩定。

兩者都不存在，則為全面裸岩或快速流瀉地。

　　以山頭以降的現象詮釋之： 　　玉山圓柏若稀疏散佈，也就是依其據點，開始穩定立地，而其密度或閉合的程度，大致與該生育地的穩定成正相關。

我曾經在玉山的碎石坡挖掘單株的根系，看見主根被碎石流瀉的恆定方向，推擠成極端的傾斜，可見根系「力挽狂瀾」的力道甚可觀。

　　排除小冰期等氣候因素，小喬木的存在，代表該立地地形風力的降低，以及土壤地力或潤濕度等條件已趨穩定與豐富。

中、大喬木林則代表高山地區的山林已趨亞極相（subclimax），但大氣候變遷的傾向，將被台灣冷杉林所取代。

然而，由於台灣冷杉的擴展但依林緣效應，因而毗鄰台灣冷杉林的區域，玉山圓柏林才可能在數百、千年被取代。

　　而翠池這片玉山圓柏巨木林的特徵如下： 　　1.代表萬年來全台殘存玉山圓柏喬木林之最純林（據稱是唯一）、最高活樹樹齡巨木的孑遺，或為三千多年。

（註：紅檜巨木為多為多株併生者） 　　2.玉山圓柏喬木純林存在地計有雪山翠池、雪山北峰東南角、南湖大山東南稜、秀姑巒東南鞍部（秀馬鞍部）、玉山北峰鞍部、關山下（毗鄰台灣冷杉林）等。

以最大徑木而言，翠池有株胸徑約150公分的巨靈，但介於100～140公分者約5株；而秀姑巒東南鞍最大木，胸徑雖不及140公分，但100～140公分者，約有8株。

因此，翠池與秀馬鞍的古巨木應不相上下，分別代表北、中部古木林之最。

而以地理及大氣候變遷而論，兩者似乎可代表地球暖化之後，可能性玉山圓柏純林的最後據點。

（註：這是舊數據，依據此度勘查，巨木的數量龐多！） 　　3.翠池玉山圓柏林最早獲知其存在可能是1932年佐佐木舜一的報導，而1928年8月，鹿野忠雄「發現」雪山的冰河地形，並無敘述玉山圓柏林。

鹿野忠雄與吉村信吉隨後在1934年的報告，正式提及。

國府治台後，遲至1961年，柳榗首度報導其珍貴性；1986年林務局規劃為全國海拔最高的自然生態保護區，名為「雪山香柏林保護區」，面積3千公頃，而1986年研究報告問世，後來復有永久樣區調查，故而或可代表研究與監測之濫觴，資料應為最完整。

（註：側面得知，資料有限） 　　4.翠池玉山圓柏殆為目前高山登山系統可及性最高的地區，固然保育、研究方便度較高，但人為的環境衝擊也相對增大。

　　5.翠池圓柏林的最大特徵，其實在於雪山生態系萬年變遷的自然史本身，純林本身是在地地基主、土地公，還兼職註生娘娘，提供雪山山區一旅亙古基因的未來種源。

　　特徵是一種比較後的偏見，很容易回頭吞噬掉本質與特徵。

我毋寧喜歡說：雪山翠池圓柏林存在的最大意義及特徵，就是翠池環境及圓柏林本尊。

（待續）