《佛說無常經》佛制規矩，度亡必念 - iFuun

5、本經內容簡單，但因佛聖言量、以及馬鳴菩薩的提倡，而加持力極大。

如能每天黃昏念頌，以至於背誦，善哉。

— ... 當前位置：首頁>最新>《佛說無常經》佛制規矩，度亡必念 《佛說無常經》佛制規矩，度亡必念 最新 07-16 前言：1、佛制：凡為亡人送葬，皆念此經迴向。

2、佛制：凡是下葬、施工動土，砍伐樹木等事，事前念此經三遍，回遮一切不吉，不必占卜、風水。

3、佛制：佛於《無常經》開許配樂譜曲演唱，可以隨情感自由吟詠。

除此經外，其它佛經不許隨意配樂、編曲等唱誦。

自寫讚頌文等不在此例，然而類似《普賢行願品》《普門品》之類確屬佛經的內容，譜曲歌唱，若依照此經來看，恐怕就不是很妥當了。

是否屬於末法亂像，值得商榷。

4、近代律宗大師，弘一法師，曾經作文提倡此經。

但是現在人死了，我們還是念彌陀經等，念此經的儀軌傳統。

沒有恢復起來。

希望後來人努力恢復。

其實有需要才有市場，居士護法知道有這回事，要求寺院這麼干，寺院也就幹了。

這是護法的重要性。

5、本經內容簡單，但因佛聖言量、以及馬鳴菩薩的提倡，而加持力極大。

如能每天黃昏念頌，以至於背誦，善哉。

——此前言為慧庵師父注於《無常經》後。

佛說無常經(亦名三啟經)大唐三藏法師義靜奉制譯（初啟）稽首歸依無上士，　　常起弘誓大悲心，為濟有情生死流，　　令得涅盤安隱處。

大舍防非忍無倦，　　一心方便正慧力，自利利他悉圓滿，　　故號調御天人師。

稽首歸依妙法藏，　　三四二五理圓明，七八能開四諦門，　　修者咸到無為岸。

法雲法雨潤群生，　　能除熱惱蠲眾病，難化之徒使調順，　　隨機引導非強力。

稽首歸依真聖眾，　　八輩上人能離染，金剛智杵破邪山，　　永斷無始相纏縛。

始從鹿苑至雙林，　　隨佛一代弘真教，各稱本緣行化已，　　灰身滅智寂無生。

稽首總敬三寶尊，　　是謂正因能普濟，生死迷愚鎮沈溺，　　咸令出離至菩提。

生者皆歸死，　　容顏盡變衰，強力病所侵，　　無能免斯者。

假使妙高山，　　劫盡皆壞散，大海深無底，　　亦復皆枯竭，大地及日月，　　時至皆歸盡，未曾有一事，　　不被無常吞。

上至非想處，　　下至轉輪王，七寶鎮隨身，　　千子常圍遶，如其壽命盡，　　須臾不暫停，還漂死海中，　　隨緣受眾苦。

循環三界內，　　猶如汲井輪，亦如蠶作繭，　　吐絲還自纏。

無上諸世尊，　　獨覺聲聞眾，尚舍無常身，　　何況於凡夫。

父母及妻子，　　兄弟並眷屬，目觀生死隔，　　云何不愁嘆。

是故勸諸人，　　諦聽真實法，共舍無常處，　　當行不死門。

佛法如甘露，　　除熱得清涼，一心應善聽，　　能滅諸煩惱。

（中啟）如是我聞：一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。

爾時佛告諸苾芻：「有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。

何者為三？謂老、病、死。

汝諸苾芻，此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。

若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。

是故應知此老、病、死，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。

由此三事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。

」爾時世尊重說頌曰：外事庄彩咸歸壞，　　內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，　　諸有智人應善察。

此老病死皆共嫌，　　形儀醜惡極可厭，少年容貌暫時住，　　不久咸悉見枯羸。

假使壽命滿百年，　　終歸不免無常逼，老病死苦常隨逐，　　恆與眾生作無利。

」 爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、葯叉、揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。

（後啟）常求諸欲境，　　不行於善事，云何保形命，　　不見死來侵？命根氣欲盡，　　支節悉分離，眾苦與死俱，　　此時徒嘆恨。

兩目俱飜上，　　死刀隨業下，意想並慞惶，　　無能相救濟。

長喘連胸急，　　短氣喉中干，死王催伺命，　　親屬徒相守。

諸識皆昏昧，　　行入險城中，親知咸棄捨，　　任彼繩牽去。

將至琰魔王，　　隨業而受報，勝因生善道，　　惡業墮泥犁。

明眼無過慧，　　黑闇不過痴，病不越怨家，　　大怖無過死。

有生皆必死，　　造罪苦切身，當勤策三業，　　恆修於福智。

眷屬皆捨去，　　財貨任他將，但持自善根，　　險道充糧食。

譬如路傍樹，　　暫息非久停，車馬及妻兒，　　不久皆如是。

譬如群宿鳥，　　夜聚旦隨飛，死去別親知，　　乖離亦如是。

唯有佛菩提，　　是真歸仗處，依經我略說，　　智者善應思。

天阿蘇羅葯叉等，　　來聽法者應至心，擁護佛法使長存，　　各各勤行世尊教。

諸有聽徒來至此，　　或在地上或居空，常於人世起慈心，　　晝夜自身依法住。

願諸世界常安隱，　　無邊福智益群生，所有罪業並消除，　　遠離眾苦歸圓寂。

恆用戒香塗瑩體，　　常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，　　隨所住處常安樂。

佛說無常經終附錄兩則佛教詞典中的內容。

1、【三啟經】（經名）佛說無常經之異名。

一卷，唐義凈譯。

馬鳴菩薩於經前與經後讚歎三寶之德，論迴向發願，添述意及宣明經意無常之偈頌，開一部為三段，故名為三啟經。

佛制使以此經於葬亡時諷詠之。

又印度僧徒，於日暮禮塔必諷詠此經。

寄歸傳四曰：「所誦之經多誦三啟，乃是尊者馬鳴之所集置，初可十頌許取經意讚歎三尊。

次述正經，是佛親說，讀誦既了，更陳十餘頌論迴向發願。

節段三開，故云三啟。

」毗奈耶雜事四曰：「然有二事作吟詠聲：一謂贊大師德，二謂誦三啟經，余皆不合。

」同十八曰：「送喪苾芻，可令能者誦三啟無常經並說伽陀為其咒願。

」FROM:【《佛學大辭典》【丁福保編】】2、【無常經（梵Anityata^-su^tra，藏Mi-rtag-pa-n~id-kyimdo）】一卷。

唐·義凈譯。

又稱《無常三啟經》或《三啟經》。

收在《大正藏》第十七冊。

內容敘述老病死難免，依止佛法可益群生，常安樂。

末尾附臨終之行儀及葬法等臨終方訣（高麗藏本無此方訣）。

本經可能原是某經的一部分，不知何時始被分出，用作葬場讀誦的經典。

據《開元釋教錄》卷九所載，大足元年（701）九月二十三日，義凈於東都大福寺譯此經。

西藏有斯倫德拉菩提（Surendrabodhi）及耶協提（Ye-s/essde）譯本。

敦煌本也有本經的寫本。

此外，《有部毗奈耶》卷二十三、《有部毗奈耶雜事》卷四及卷十八、《薩婆多部律攝》卷七、卷九及卷十二、《有部毗奈耶頌》卷中等處，皆有引用或述及本經之文句。

又，《南海寄歸內法傳》卷二〈尼衣喪制〉條中，言及苾芻逝世行火葬時，令生者誦《無常經》；卷四〈贊詠之禮〉條亦言於晡後或黃昏時多誦《三啟經》。

由此可知，本經於印度相當盛行。

由本經可知佛教徒所行葬法的情形，故本經實為研究古印度宗教風俗的珍貴文獻。

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