有關密宗咒語在藏傳佛教中的特殊作用@ (祕密主)的blog - 隨意窩

咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位,在藏地,幾乎人人手中都. 拿有念珠,無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。

很多藏族人用一生的時間精進持誦 ... (祕密主)的blog這裡記錄了佛教文章,藏密文章和生活知識其它點滴等..........！{歡迎參觀}日誌相簿影音好友名片 201309192321有關密宗咒語在藏傳佛教中的特殊作用?藏傳密法開示文章有關密宗咒語在藏傳佛教中的特殊作用   咒語在印度婆羅門教中具有重要的地位，在婆羅門教的“阿達摩吠陀”中，   它作為人和神溝通的一種方式,主要功用是祈福和詛咒,以此達到願望的滿足。

  但在早期佛教的阿含經典中，對咒語基本是持否定態度。

直到大乘經典中，   咒語才有了它的一席之地,如《楞嚴經》和《藥師經》,都有關於咒語的內容。

  我們現在看到的咒語,主要有兩方面的內容,前面是佛菩薩和護法神的名字,   後面則是咒語所能解決的問題。

  我們知道，在藏傳佛教的修行中，咒語有著非常重要的位置。

那麼，   除了我們前面所說的內容之外，咒語在藏傳佛教中還有什麼特殊作用？   或者說，藏傳佛教所使用的咒語，   和傳統的婆羅門教及其他外道所使用的咒語有什麼不同？    咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位,在藏地,幾乎人人手中都   拿有念珠,無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。

  很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒   念誦過十億遍以上。

更難能可貴的是，   藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見，相對於別的民族而言，   這不能不說是一種罕有的品性與特質。

就我接觸到的很多別的民族信佛   或不信佛的人士來說，其中有些人也會手纏念珠，或胸前掛一串很大的佛珠。

  但仔細一看才發覺，原來很多人是把念珠當成一種擺設，或單純的消災避邪   的護身符。

這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人多多少少感到一些遺憾。

  其實持誦咒語並非是藏地百姓的獨特發明，這種行為原本就符合佛陀宣示的   教義與制定的修行規則。

《文殊勇士一成續》雲：“天尊現示密咒相，   賜予一切諸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者則成就。

”《妙臂請問經》   則雲：“遍知諸業異熟者，隨順一切諸有情，是以密咒相攝之，   頂禮密咒導師尊。

”《首楞嚴經》也說：“若不持咒而坐道場，令其身心，   遠諸魔事，無有是處。

”《觀音密藏經》又雲：“若有受持神咒者，   凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。

”《光明經》則明確指出：  “十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？”而《小般若經》中則詳細介紹了   釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德：“依此咒之力,釋尊得成佛,觀世音證為菩薩,   僅聞此咒，亦得無量福德，並除一切業障。

”由此觀之， 　咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，   則正如全知麥彭仁波切所言：“於勝義中，一切諸法皆為等淨大法身界中   無偏袒；於世俗中,聖尊之真身與密咒二者,於所化者前,皆是智慧之幻變許,   了知彼二無差別，則應將密咒受持為聖尊也。

”換句話說，一切聖者的   究竟身相大智慧,由其大悲誓願力加持而顯現為各種密咒手印等相,   這就好比受習氣薰染力所致，自心可現為外境及身體等。

  所以，這類密咒手印實與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。

  密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業，賜予如來之果位，   並因此而具有極其重要的持誦必要性。

 　不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人   帶來無窮功德。

《文殊根本續》雲：“稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，   眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。

”咒語的功德就是如此不可思議，   因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆造的那樣：   密咒之能產生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，   此所成之佛，是何等性質之佛？“則尚有考察的餘地。

”   如果連咒語的功用也要懷疑一番，那“眾生本具佛性”   這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。

  因觀誦真言時，我們就是把咒語觀為本尊；同時我們心裏也非常清楚，   這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在的本尊,或其咒語.大家心中都很清楚,   密咒者,也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧   並無任何本質上的差別。

故而隨著蒙蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈益   清淨，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發明顯。

  最後當一切垢染都得以清淨，並現前實相之時，一切諸佛即是自己，   自己即為一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方三世諸佛無二無別之法性   智慧身。

如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解；   對諸佛菩薩的加持融入自己心相續中，自己最終與佛菩薩們無二無別的   正見妄加懷疑，則這樣的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們   考察考察了。

藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸聖者之咒語，   為利益無邊眾生，藏密中還有能令持咒者發財、長壽、   健康等滿其種種世間暫時利益之咒語，亦有專用于超度、攝受、   勾招等各種用途的咒語。

  在密宗經典中,特別是在[大藏經]的續部經典中還有專門的咒語彙集,   幾乎所有的密法咒語都收錄於其中。

翻開[大藏經]我們就會發現,   密宗中有關息.增.懷.誅等四事業法的咒語全部來自此佛陀教典的彙集中。

  關於咒語還有一點要特別予以說明，即咒語一般都是音譯，   它的意義常常不翻譯。

因按顯密公認的道理來看，咒語本體即具有四成：   法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、從能力加持而成立。

  故各大譯師基本上都不翻譯咒語，   以免把飽含諸佛菩薩無量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。

  因此，我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被意譯過來。

 　以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有？   若僅從文字來看，一般很難區分它們的差別，   因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。

  外道也有很多咒語是用來懺罪、消業或求福報的，   他們也強調為行善而持咒等觀點。

  如果只從表面來分析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。

  但深入觀察就會發現，佛教讓人誦咒的出發點、目的、持咒方法及   最終的得果都與外道有著本質不同，上文所述的從最究竟觀點衡量的持咒   原則，你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。

  因而我們怎能說佛教的咒語就像無中生有似的，來源於從中根本找不到   佛教安身立命之處的外道呢？若細論之，則可按見、修、行、果等   幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分，特別是見解，   這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷準繩。

  一對比持咒前皈依、發心之不同；持咒中觀想及有無空性見指導之不同；   最後得果之不同，佛教與外道的持咒之差別就已涇渭分明。

 　其實外道法門中也有佈施一說，難道因佛教中也有佈施就得把佛教再次   歸在外道門下？文字上的相似實在不足為奇，   更不足為判定之依據，重要的是看內在本質與神髓。

  認為佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點由來已久，   持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，   實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。

  以訛傳訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。

如果這種僅從表面文字   入手，或從死的歷史資料入手，而不是從切身的修行入手，   不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不加以改變的話，   後人會不會一看到《藥師經》中有咒語就誤以為這是一部外道典籍？   而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都   講到了咒語；顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。

  如果認為凡是咒語都來源自外道，那這些經典豈不更要被當成外道鴉片？   這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，   有智之人理應深思。

《佛說大乘莊嚴寶王經》中記載道，   佛陀曾親口對除蓋障菩薩說過，為求得“嗡嘛呢叭咪吽”   這一六字真言，佛於無量時日中供養了萬千俱胝如來都未求到，   後來在承侍供養勝蓮如來後方才得到，   而勝蓮如來也是在供養了無量數如來後才得到此真言的。

  且不說六字真言所具有的淨除業障、究竟六度的功德，   單單看佛陀為得到它而付出的無數時日的代價，我們還能對此咒語，   以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或將之打入外道之列而大肆懷疑、   妄下評判嗎？好好珍愛我們有可能萬劫不復的人身， 　一如應好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無二無別的咒語。

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