靜思晨語--20120307《法譬如水》九十八使(二)

凡夫受偏見的驅使加上貪瞋癡慢疑衍生許多無明煩惱造諸惡業而苦不堪言這就是在「十使」當中，這種的驅使，由不得自己。

包括貪、瞋、癡。

當然我們人常常有我慢、懷疑，最 ... Wouldyouliketoreacttothismessage?Createanaccountinafewclicksorlogintocontinue. 首頁 相冊 會員註冊 登入  :: 菩提法水 :: 靜思晨語 :: 靜思晨語--法譬如水  靜思晨語--20120307《法譬如水》九十八使(二) 發表人內容月亮版主文章總數:25526年齡:67來自:台中威望:1650注冊日期:2009-01-11主題:靜思晨語--20120307《法譬如水》九十八使(二)  周三3月07,20129:03pmLikeDislike 月亮版主文章總數:25526年齡:67來自:台中威望:1650注冊日期:2009-01-11主題:回復：靜思晨語--20120307《法譬如水》九十八使(二)  周三3月07,201210:45pm【證嚴上人開示】每天每天和大家所分享的，都不離開我們的心。

不管法有多少的數字，但是很簡單，都不離開一念心。

和大家分享「八十八使」，這就要先經過「十使」。

十使：身見、邊見、見取見戒取見、邪見這五見，這就是一種觀念，但是較麻煩的就是有：貪、瞋、癡、慢、疑人人都離不開這些東西，想想看，光是一個「貪」字，就會使人身敗名裂。

到底世間什麼東西值得我們去貪？貪得了對我們又有什麼好處？好處只是享受，一個人的享受，到底有多久？多長？多少？想不通的人，就是一時的貪欲，所以不知道人間的無常，所以只為一個貪字。

名利、地位，貪得了、得到了，只不過是短暫享受。

若是貪不到，則惹來了很多的煩惱，造了很多業。

所以這些業在現世來說，是身敗名裂。

所以這個「貪」，實在是讓我們凡夫，在三界中無法脫離。

尤其是在欲界。

除了「貪」之外，「瞋」，有了瞋。

很暴躁的心態，對別人惹來了很多的煩惱，對自己也受盡了心的燥熱，很枯燥、很熱的感覺。

所以「瞋」如火，實在是苦不堪言。

最麻煩的是「貪」字成「癡」、「瞋」字成癡，因為癡就是無明，這種無明，道理分不清楚，所以他才會去貪；就是道理看不清，所以才會常常發脾氣。

所以這個「癡」字，是讓我們最痛苦的。

凡夫受偏見的驅使加上貪瞋癡慢疑衍生許多無明煩惱造諸惡業而苦不堪言這就是在「十使」當中，這種的驅使，由不得自己。

包括貪、瞋、癡。

當然我們人常常有我慢、懷疑，最要不得就是懷疑正法。

凡事都是懷疑，若有疑，疑心、疑鬼，真正的正法，他也是一樣起懷疑。

這種已經是心病。

所以十使具足時，再加上「四諦」，苦、集、滅、道，四諦。

「十使」就是在「四諦」中，若是加起來就已經變成，「八十八使」。

為什麼？這樣應該是四十！為什麼變成了八十八？大家要好好聽，因為它有增有減。

三界，大家要注意是三界，三界、四諦，四諦加十使，就是每一諦中都有十使，不論是苦的十使，應該是十；集、滅、道，應該是四十；若是三界，三四，十二應該是一百二十，為什麼是八十八？這些數字我們要聽清楚，譬如在欲界，欲界中就是苦諦，就是具足十使。

欲界苦諦(有十使)：身見、邊見、見取見戒取見、邪見貪、瞋、癡、慢、疑在苦諦中，之前的「身見」、「邊見」等等，一直到貪瞋癡慢疑，應該這些東西，我們就知道十使，人就是因為有十使，所以我們苦。

所以苦是苦在十使，這叫做苦諦，欲界的眾生，具足這十種驅使我們。

欲界在集和滅，它減掉身見、邊見和戒取見。

欲界集諦(有七使)：見取見、邪見貪、瞋、癡、慢、疑欲界滅諦(有七使)：戒取見、邪見貪、瞋、癡、慢、疑再來「道諦」，道下面有八，減掉身見和邊見這兩項。

欲界道諦(有八使)：見取見、戒取見、邪見貪、瞋、癡、慢、疑所以四諦加起來，只有三十二而已。

因為苦是十；集和諦這兩項減六，只有十四；再來道諦只有八，所以加起來就是三十二。

接下來了色界、無色界的四諦，在每一個諦當中，要除掉了瞋，瞋使，四諦中再減掉瞋使。

這是色界、無色界，減掉變成了二十八，這樣就變成二十八；兩個二十八，加起來就是五十六。

色界、無色界，兩個二十八加起來就是五十六，五十六再加上三十二，變成了八十八。

數字，本來我就不懂數字，加上這些法實在是很纏。

不過，沒有關係，纏中，總是有如來。

所以，各位，我們學佛，本來就是很簡單，就是愈分就愈複雜。

我們如果可以回歸最簡單的，相信這就是我們要學的很純。

心純，我們的生活才能簡單；簡單的生活才能清淨。

確實是非常複雜。

所以八十八使，在我們的日常生活中，其實和我們最接近的是在欲界，我們是生在欲界。

生在欲界中，十使具足，十使在糾纏我們，我們要很注意。

其他的色界、無色界，大家求學佛法，不希望還在三界，我們的心若纏在三界中，還是一樣不離開苦。

你看，欲界、色界、無色界，還是一樣在四諦中，一樣有煩惱，一樣被驅使。

所以我們希望超越三界，這就是學佛的目標。

要如何超越？就是要去除無明。

無明在哪裡？就是在日常的生活中。

無明說起來如此廣泛，貪、瞋、癡、慢、疑，這些東西分析起來是那麼大、那麼廣，其實只在一念心。

所以，因為有這麼多的煩惱，令我們都是在貪欲中，永遠，長久、長久的時間，都是流轉在愛欲的海中。

我們長流愛欲海，這就是人生。

人生在這種愛欲，好像茫茫大海，浮浮沈沈。

一點的效應生起，狂風作浪，這就是我們在世間心所緣的。

諸佛菩薩對凡夫眾生很感傷，覺得怎麼如此愚癡？以這麼多的法，大家卻無法接受。

那些懷疑、我慢，或是癡心、瞋恚、貪著，無法去除，這對諸佛、菩薩來說，實在是很悲哀的事。

佛陀的愛心，為我們悲哀；愚癡的眾生，還是在迷茫中，在夢中作樂，實在是很可悲。

要怎麼辦呢？就是要告訴大家，我們要虛心樂靜，無為無欲。

虛心樂靜無為無欲損己布施至誠守戒謙卑忍辱勇猛精進一心思微學聖智慧《修行本起經》我們要如何，才能使我們的心開闊，心如虛空，沒有貪欲？世間會如此複雜，那就是因為我們的心很窄，我們的心如果可以像虛空，我們常說一句話「心包太虛」，太虛本來就很大，我們的心若能放大到比太虛更大，能包太虛，這叫做「虛心」。

我們的心去除了這些十使，若如此人到無求品自高。

我們若能到達那種無求，如何才能無求？無貪、無欲。

無貪、無欲，他就無求，無求，他就不會瞋怒；沒有瞋怒，他就無癡念；沒有癡念，他就不會起我慢；不起我慢，他的心境就很明澈；很明澈的心哪有什麼懷疑？所以，這念心很重要。

無求者不起瞋怒無瞋怒則無癡念無癡念就不起我慢無我慢則心境明澈自然不生懷疑要如何去除那些，會驅使我們的煩惱？就是要「樂靜」。

我們的心要常常保持平靜，所以「靜寂清澄」，才能「志玄虛漠」。

心若是很寂靜，我們的心就開闊。

我們立志就是學佛，學佛就是要成佛，我們尚未成佛，絕對不要放棄，我們修行精進的心念。

所以志要很大。

所以「志玄虛漠」，就是要「無為無欲」。

我們在世間無為，就是不想去求、去取，世間一切名利地位對我來說，沒有一點關係，這樣名利、一切的物欲，不會染著我們的心，自然是「無為無欲」。

這就是因為無欲，損己布施，至誠守戒，最重要的是過程，我們要能喜捨。

有力的人出力，有錢的人出錢。

我們能以愛心去幫助、去膚慰、去陪伴，這叫做「損己布施」。

「損」不是我幫助別人，我就會損，不是，要出、要捨，損字的意思就是捨。

我們能捨，捨出我們的力量，捨出我們的所有，我們能幫助貧困苦難的人，所以應該說「捨己布施」。

我們所有的東西，有形、無形，只要我們能幫助，我們就去付出。

所以慈悲喜捨，學佛就是要學，大慈、大悲、大喜、大捨，所以這裡就是要「至誠守戒」。

我們捨，去付出、去幫助人，只是去幫助，我們的戒行也要守。

我們只是度量很大能布施，但是自己花天酒地，這樣也不對；為所欲為也不對。

愛心我會做，但是享受，我要享受；歡喜，我只要歡喜。

幫助人我也歡喜，但是我的生活就是我行我素；這樣也不對，所以我們必定要守誠。

學佛是來自內心的虔誠，接近佛法，所以我們要守誠、要守戒，依戒奉行。

若能有如此的人品去布施，功德就無量了！學佛要學得慈悲喜捨莫放縱欲望、我行我素要發自內心依戒奉行以此人品布施則功德無量這種就是要再加上，謙卑忍辱，勇猛精進；我們要謙卑，不是我做很多了，我戒也守得很好了。

不是這樣，我們要時時謙卑。

我們都不要忘記，我們是在人群中，在凡夫界，我們是在欲界中，我們周圍人人都同樣在苦諦中，在苦諦當中聚集了很多的煩惱，他的煩惱現前時，難免我們和他相處，我們難免要縮小一點，我們才能在人群中和人結好緣。

當然別人是凡夫，我們自己也還是凡夫，我們就要以一個方法，就是要忍辱。

所以我會常常對大家說，微塵人生，我們才能發揮奈米的良能。

這是現代的科學名詞，也就是有這種功能。

所以我們能縮小自己，才能向前勇猛精進。

所以我們一心思微，學聖智慧。

各位，我們要非常微細，佛法深如大海，寬如虛空。

但是在這麼寬、這麼大，我們要知道其中的法很微細，所以常常告訴大家，那個微細，我們絕對不能輕視。

我們要很慎思，我們才能守護我們這念道心；否則這念道心如果一點偏差，就損失了很多的智慧。

所以我們要一心思微，學聖智慧，時時不要離開我們的心。

無論是八十八使也好，或是九十八使也好；九十八使，就是再加上一個具足的十使，所以就變成九十八；若是一百零八，就是再加上十纏，所以是一百零八。

這麼多、這麼多的佛法，其實都來自於那麼微細的心念，請大家要時時多用心！LikeDislike 月亮版主文章總數:25526年齡:67來自:台中威望:1650注冊日期:2009-01-11主題:回復：靜思晨語--20120307《法譬如水》九十八使(二)  周一4月02,201210:49amLecturer:MasterZheng-YanSubject:TheNinety-eightTemptersPart2(九十八使二)AlltheDharmathatIsharewithyoueverydayisrelatedtoourminds.Nomatterhowmanynumbersthereare,atitssimplest,theDharmaisallaboutthemind.WestarteddiscussingtheEighty-eightTempters.WefirstexplainedtheTenTempters,includingtheFiveWrongViewsofViewofSelf,ExtremeView,AttachmenttoViews,AttachmenttoPrecepts,andDeviantViews.Thesearedifferentkindsofperspectives.MoretroublesomeareGreed,Anger,Ignorance,ArroganceandDoubt.Nobodyisfreeofthese.Thinkaboutit,justgreedaloneissufficienttoruinone’slife.Inthisworld,whatisreallyworthcraving?Whatbenefitsdowegainfromit?Onlyenjoyment,andhowlongdoesone’senjoymentreallylast?Peoplewhocannotthinkclearlyaregreedyandunawareofimpermanenceintheworld.Duetogreed,theycravefameandfortune,whichonlyprovideshort-livedenjoyment.Iftheycannotgetwhattheydesire,theycreateafflictionsandbadkarma.Thiskarmaruinstheirpresentlives.GreedpreventsordinarypeoplefromescapingtheThreeRealms.IntheDesireRealm,besidesgreed,thereisalsoanger,whichmakesusirritable.Witha“hottemper”wecausealotoftroubleforotherpeople,andalso“burn”ourownminds.Soangerislikeafirethatcausessufferingbeyondwords.Worseiswhengreedorangerturnsintoignorance.Ignoranceisadelusion.Delusionsleavepeopleincapableofdifferentiatingrightfromwrong,sotheybecomegreedyandangry.Ignorancecausesusthemostsuffering.Ordinarybeingsaredrivenbybiasedviews.Withgreed,anger,ignorance,arroganceanddoubt,moreafflictionsarisecreatingmuchevilkarma.Thesufferingisindescribable.ThisiscalledbeingdrivenbytheTenTempters.Itleavesuswithnocontrol.Besidesgreed,angerandignorance,humansarealsooftenarrogantanddoubtful.TheworstiswhenpeopledoubtTrueDharma.Somearedoubtfulofeverything,evenTrueDharma.Thisisatypeofmentalillness.WhentheTenTemptersaremultipliedbytheFourNobleTruthsofSuffering,Causation,Cessation,andtheWay,theyturnintotheEighty-eightTempters.Why?Shouldn’titbe40?Whydoesitbecome88?Youmustlistencarefully,asthereareadditionsandsubtractionsinvolved.TherearetheThreeRealmsandtheFourNobleTruths.WithTenTemptersineachoftheFourTruths,itis40.TenTempterstimesFourTruthsis40.WhenyoumultiplythatbytheThreeRealms,itshouldbe120?Sowhyisit88?Weshouldbeclearaboutthesenumbers.Forexample,intheRealmofDesire,theTruthofSufferingcontainstheTenTemptersofViewofSelf,ExtremeView,etc.,plusGreed,Anger,Ignorance,ArroganceandDoubt.ThisremindsusthattheTenTempterscauseustosuffer.ItisbecauseofthesesufferingsthatitiscalledtheTruthofSuffering.SentientbeingsintheDesireRealmaredrivenbythesetenafflictions.FortheTruthofCausationandCessation,theViewofSelf,ExtremeView,andAttachmenttoPreceptsareexcluded.NestistheTruthoftheWay,whichcontainsonlyeight,becauseViewofSelfandExtremeViewareexcluded.Allthesedelusionsaddupto32.TheTruthofSufferinghas10,TruthsofCausationandCessationaddanother14andtheTruthoftheWayadds8.Soitaddsupto32.IntheFormandFormlessRealms,weexcludeangerfromeachofthefourTruths.AngerisexcludedfromthefourNobleTruthsintheFormandFormlessRealms.SointhesetwoRealms,eachhasonly28.TheAfflictionsfromthesetwoRealmsadduptoatotalof56.56plus32makes88.OriginallyIdidnotknownumbersverywell,especiallythesecomplexDharmanumbers.Butthereisalwaystruthwithinthecomplexity.Soeveryone,learningBuddhismisactuallysimple.Butwemakeitcomplicatedwithdifferentiation.Ifwereverttosimplicity,wewillbepure.Whenthemindispure,ourlifecanbesimple.Whenlifeissimple,wearepure.ButtheEighty-eightTemptersareverycomplicated;theyexistinourdailylife.WeareclosesttoandliveintheDesireRealm,whichcontainstheTenTemptersthatentangleus.WeshouldalsopayattentiontotheFormandFormlessRealms.WelearntheBuddha-DharmainthehopeofbeingliberatedfromtheThreeRealm.IfourmindsarestillentangledintheseRealms,wecannotdepartfromsuffering.SincetheFormandFormlessRealmsarewithintheFourNobleTruths,therearestillafflictionstherethatdriveus.WewishtobeliberatedfromtheThreeRealms,thatisthegoaloflearningBuddhism.Howdoweachievethis?Byeliminatingdelusion.Whereisdelusion?Inourdailyactivities.Delusionhasawidescope,andincludesgreed,anger,ignorance,arroganceanddoubt.Whiletheanalysesoftheseconceptsaredeep,theyareactuallyallaboutthemind.Manyafflictionskeepusforeverdriftingintheseaofdesires.Thisislife.Desiresarelikeagreatocean.Averysmalldisturbancecangiveriseto,strongwindsandwaves.Thisiswhatourmindsattachtointhisworld.AllBuddhasandBodhisattvasaredeeplysaddenedbytheignoranceofsentientbeingswhorejectsomuchoftheDharmathatisofferedtothem.Peoplecannoteliminatetheirdoubt,arrogance,anger,ignoranceandgreed.FortheBuddhasandBodhisattvas,thisisverysad.Withhislove,theBuddhawassaddenedtoseeignorantsentientbeingsseekinghappinessamiddelusion.WhatcouldHedo?Hetaughteveryonetobehumble,joyful,calmandwithoutdesires.Bemodest,joyful,andcalm,withoutcontrivancesordesires.Bealtruistic,generous,sincere;upholdprecepts.Behumblepatient,courageousanddiligent;single-mindedlycontemplateandlearnthewisdomofsages.“TheSutraofOriginalArisingofCultivation.”Howcanweopenthemindsoitisasvastastheuniverseandwithoutgreedanddesires?Theworldissocomplicatedbecausewehaveanarrowmind.Weoftenspeakof“amindthatembracestheuniverse.”Theuniverseisboundless.Tobroadenthemindvastenoughtoencompasstheuniverserequireshumility.Whenweeliminatethese10Tempters,weseeknothingandthusattainnoblecharacter.Howcanwestopseeking?Byeliminatinggreedanddesire.Withoutseeking,onedoesnotgetangry.Withoutanger,thereisnoignorantthought.Withoutignorantthought,arrogancedoesnotarise.Withoutarrogance,one’smindisclear.Withclarityofmind,thereisnodoubt.Therefore,mindfulnessisveryimportant.Withoutseeking,therewillbenoanger.Withoutanger,therewillbenoignorantthought.Withoutignorantthought,arrogancewillnotarise.Withoutarrogance,one’smindwillbeclearandtransparent.Thennaturally,doubtwillnotarise.Howdowegetridoftheafflictionsthatdriveus?Bymaintaining“joyandcalm.”Ourmindsmustalwaysbecalmandpeaceful.Whenthemindis“calmandclear”,our“vowsareasvastastheuniverse.”Ifthemindisverycalm,itbecomesbroad.WevowtolearnBuddhismtoattainBuddhahood.WemustnotabandonourresolvetopracticebeforeweachieveBuddhahood.Ouraspirationmustbegreat,thuswesay“vowsasvastastheuniverse.”Weshouldbe“withoutcontrivanceanddesire.”“Withoutcontrivance”isnotseekingorobtaining.Allworldlyfameandfortunemeannothingtous.Therefore,allfame,fortuneandmaterialdesireswillnottaintourminds,andwewillnaturallybe“withoutcontrivanceanddesire.”Withoutdesire,wedepriveourselves,inordertogiveandsincerelyabidebyprecepts.Theprocessismostimportant.Wewantbeabletogivejoyouslythroughoureffortsorwithourmoney.Ifweactwithlovetonurtureandcareforothers,itiscalled“deprivingoneselfinordertogive.”“Depriving”doesnotmeanwetakealosswhenwehelpothers.Deprivingourselvesispartofgiving.Wehavetobeabletogiveoureffortsandwhateverwehaveinordertohelpthepoorandthesuffering.Inotherwords,“givingbysacrificing.”Whetherwepossess,tangibleorintangible,ifitwillhelpsomeone,weshouldgiveittothem.LearningBuddha-Dharmaisaboutdevelopinggreatkindness,compassion,joyandgiving.Thus,wemust“sincerelyupholdprecepts.”Wemusthelpothersbygiving.Wemustalsoabidebyprecepts.Ifwearegenerous,butalsoindulgeindesiresanddecadence,itisstillnotright.Itisnotrighttoactonlyasweplease.Onemayhaveakindheartandenjoyhelpingothers,butmaystillliveindulgently.Thisundisciplinedwayoflifeisstillwrong.Sowemustsincerelyupholdprecepts.WelearnBuddha’sWayfrombeingdevoutandadheringtotheBuddha-Dharma.Sowemustbesincereandabidebyprecepts.Peoplewithmoralstandardswhogivetoothersbegetinfinitemeritsandvirtue.LearningBuddha-Dharmaislearningtobekind,compassionate,joyfulandgiving.Donotsurrendertodesireandwhateveryouplease.Instead,takethepreceptstoheartandpracticegenerosityaccordingly,theninfinitemeritswillaccumulate.Inaddition,wehavetobehumble,patient,courageousanddiligent.Wehavetobehumble.Insteadofboastingaboutdoingalotandstrictlykeepingtheprecepts,wemustalwaysbehumble.DonotforgetthatyouareamongordinarypeopleintheDesireRealm.Thosearoundusareallinthestateofsuffering,accumulatingalotofafflictions.Whenothers’afflictionsarise,weshouldhumbleourselveswhilewearewiththem.Thus,wecandevelopgoodaffinities.Likethem,weareordinarypeople,soweshouldusepatience.Ioftenadviseeveryonetolivealifeashumbleasdust,sowecanshrinkouregototheNano-level.“Nano”isamodernscientifictermforsize.Byshrinkingourselves,wecanmoveforwardwithcourageanddiligencetocontemplateandlearnthewisdomofthesages.Everyone,wehavetopayattentiontodetails,theBuddha-Dharmaisasdeepastheocean,andasbroadasthecosmos.Butwithinsuchvastness,thereareminutedetails.Ioftensay,donotoverlooksmallthings.Wehavetobecautiousinsafeguardingourcultivatingminds.Otherwise,ifthereisevenaslightdeviation,welosealotofwisdom.Sowemustconstantlyandsingle-mindedlycontemplate,andlearnthewisdomofthesages.TheEighty-eightTemptersplusacompletesetofTenTemptersmakesNinety-eightTempters.IfweaddtheTenFetters,thatmakes108.AllBuddha-Dharmaoriginatesfromourlittlethoughts.Soeveryone,pleasealwaysbemindful.(Source:DaAiTV靜思晨語法譬如水)LikeDislike  靜思晨語--20120307《法譬如水》九十八使(二) 第1頁(共1頁)這個論壇的權限：您無法在這個版面回復文章 :: 菩提法水 :: 靜思晨語 :: 靜思晨語--法譬如水 :: 菩提法水 :: 靜思晨語 :: 靜思晨語--法譬如水前往: 選擇一個版面||--閒聊與交流|   |--公告區|   |--閒話家常|   |   |--節慶與祝賀|   |   |--感動與感性|   |   |--生活小常識|   |   |--雜談與閒聊|   |   |   |--自我介紹|   |   |--介紹自己|   |   |--介紹伙伴|   |   |   |--論壇問題建議區|   |--生活禪話|   |--惟禪思惟(MeditationSway)|   |--明智心語圖文版(Jack'sReflection)|   |--論壇教學區|   |--菩提法水|   |--人間菩提|   |--靜思晨語|   |   |--靜思晨語--法譬如水|   |   |--靜思晨語--法華經2011|   |   |--靜思晨語--法華經HD|   |   |--靜思晨語—靜思妙蓮華|   |   |--晨鐘起薰法香--靜思妙蓮華|   |   |   |--菩提心要|   |--證嚴上人開示|   |--經典專區|   |--法喜充滿|   |   |--衲履足跡|   |   |--手語印記|   |   |--回眸來時路|   |   |--點滴法水|   |   |--證嚴法師說故事|   |   |--人生吶療癒果實|   |   |   |--TheSupermeWisdomonEarth|   |--傳法網--我們共創一個讓人人可以自覺與歡喜的傳法平台|   |--馬鳴講堂|   |--對話錄|   |--探索學苑|   |--探索遊戲|   |--奈普敦週刊|   |--探索教育|   |--探索教育團隊公佈欄|   |--探索教育問題|   |--探索教育遊戲|   |--探索課後心得|   |--探索教育研究|   |--探索任務協調|   |--探索課程規劃|   |--問題與討論|   |--生涯規劃問題|   |--人資管理問題|   |--學校教育問題|   |--領導修練問題|   |--人際關係問題|   |--壓力調適問題|   |--讀書會|   |--佛遺教經(遵佛遺教)|   |--妙法蓮華經(靜思妙蓮華)|   |--法譬如水(慈悲三昧水懺講記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