斷滅空與永恆有 - 達摩書院

斷滅空與永恆有. 張尚德. 佛法分兩部分：一個是俗諦的現象界，另一個是超越俗諦現象界的佛菩薩的世界。

俗諦是「成住壞」，最後結果是「空」。

返回首頁 　 斷滅空與永恆有 張尚德    佛法分兩部分：一個是俗諦的現象界，另一個是超越俗諦現象界的佛菩薩的世界。

   俗諦是「成住壞」，最後結果是「空」。

不是說「成住壞」本身是「空」。

因為宇宙一切有形存在，互依、互生、互作、互化、互為成長、互為成住壞。

這種發生過程的最後結果，佛法說其為「空」。

「成住壞」，然後「空」。

佛法所說的「空」，不是空間的「空」，也不是哲學的「空」。

所以《楞嚴經》說「虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡」。

佛法說「一切皆空」，所以第一義、自性也都空。

因此龍樹菩薩有「十八空」，《大般若經》有二十空，也就是「得」與「無得」，一切等等都空掉了。

從另一層面來看，《大般若經》的一切皆空，是講俗諦。

所以《大般若經》歸結在「空、無相、無願」，佛法稱其為三解脫門。

俗諦「成住壞」之後的「空」，不是斷滅論。

它是在一切存在的「成住壞」中而轉，是指存在在一個時空中的轉化和消失。

之所以有轉化和消失，是就因緣條件來說的。

所以有中道偈： 「因緣所生法，  我說即是空，  亦名為假名，    亦名中道義」。

「因緣所生法，我說即是空」，「空」是在因緣轉化中，也就是把因緣的轉化與消失，用個語詞來表示，叫做「空」。

「亦名為假名」，意指知道了「因緣所生法」，也知道其轉化消失，用「空」來描述，仍是屬於意識語言層面，所以叫「假名」。

「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名」，三者都知道了，就叫做「中道」。

超越俗諦的菩薩和佛的世界是永恆的，佛和菩薩也叫做「勝義有」、「真空妙有」。

「勝義有」和「真空妙有」，都是從菩薩和佛的果位上來說的，不是語言。

以指指月，指不是月；以言說實，言非實也。

千說萬說，所有菩薩和佛都是在經驗和証量上歷劫修行才成就的。

   最重要的是佛法的菩薩五十二位，是在証量和修持中，一步一步上去的。

所以才有《華嚴經》的善財童子五十三參，和《法華經》說的釋迦牟尼佛靜坐五十小劫。

總結：    俗諦不是斷滅論，是一切存在「成住壞」後，描述其為「空」。

   菩薩和佛是永恆有，當然不是斷滅論。

所以說： 佛入不可思議解脫，在常寂光中常樂我淨，照應一切，又超越一切。

佛法不是斷滅論，也不是俗諦常論，是成佛、成大菩薩的永恆論。

與「空」或「不空」，毫不相干也。

　 附說幾句： 1. 「常樂我淨」是釋迦牟尼佛親自說的，那祂豈不是外道中的外道。

2. 佛法豈止是二分？在陳述問題時，有欲界、色界、無色界三分，有三十三天的無數分。

   當將真諦和俗諦混合在一起時，在分中有不分、在不分中有分也。

觀音法門不就是個好例子？    菩薩的五十二位，就是五十二分也。

  二零一三年六月三十日 於湘潭道南書院