沙漠遊龍-貝都因人@ 胡老爹的部落格 - 隨意窩

沙漠遊龍--貝都因人〈兼談約旦的貝都音人〉 （中阿文經89.11.20.150期） 在約旦或阿拉伯半島，隨處可見高踞駝峰上，馳騁荒野間，或手執木桿、竹鞭，牽著毛驢沿路驅策羊 ... 胡老爹的部落格慢慢看,有興趣再說.也請參觀我在PChome的部落格http://myblog.pchome.com.tw/alibudahu/日誌相簿影音好友名片 200512270948沙漠遊龍-貝都因人?旅遊記事 沙漠遊龍--貝都因人〈兼談約旦的貝都音人〉 （中阿文經89.11.20.150期） 在約旦或阿拉伯半島，隨處可見高踞駝峰上，馳騁荒野間，或手執木桿、竹鞭，牽著毛驢沿路驅策羊群的牧人；公路旁、野地裏，三、五個帳蓬聚居，婦女、孩童工作嬉戲其間，這就是典型的「沙漠遊龍--貝都因人（Bedouins）」的寫照。

沙漠生活粗糙、堅苦，但卻悠閒、無慮的生活型態；隨遇而安、無拘無束，重榮譽、有自信、勇敢、慷慨、友善、濟弱扶危、照顧家庭等特質，正是貝都因人所引以自傲的傳統。

貝都因，阿拉伯語發音為「Bedu」，直接的意思為「住在沙漠中的人」，事實上貝都因人並非單一族群，只是「以遊牧形態在沙漠中生活的人」的統稱，貝都因人遍佈阿拉伯世界，但以約旦及鄰近國家如，敘利亞、伊拉克、沙烏地及以色列南部的內給夫（Negev）沙漠以及西奈半島為集中地，據考據，西奈半島上的貝都音人的服飾裝扮，與摩西時代相同幾乎沒有改變；約旦南部地區的貝都因人數約有7萬人左右，其中40﹪已放棄遊牧，轉型屯墾定居。

一望無垠的沙漠，對一般人來說是非常危險的所在，貝都因人在沙漠中辨識方向的天賦無人能及；那兒有水，何處紮營，有些家庭幾乎每年都來回於同一路線上遷移，行止有度絲毫不差。

約旦境內屯居的貝都因人約有4萬人，活動區域在沙漠公路（Deserthighway）週邊，面積約397公里×248公里的範圍內；半遊牧屯墾的族群大多集中在QaalJafr、Al-Hasa和Azrak綠洲附近，自安曼至阿卡巴間，也零落散佈若干屯墾村落，QaalJafr尚且為政府支助的農業計劃區。

約旦的貝都因人主要區分數個族群： 1.BeniAttiya，源自漢志（Hejaz阿拉伯半島南端）向北遷移者； 2.AlMajalli，約在1759年間，與其它族群衝突後避居於喀拉克（Karak中部大城）地區； 3.AlHuweitat，約旦南部自稱是先知女兒法蒂瑪（Fatima）之後，一般認為是那巴汀人（Nabataeans）的後裔； 4.AlIsa，自稱是幼發拉底河畔一個大族群的旁支； 5.BeniKhalid，認為其先祖源於伊拉克南部，約在19世紀末遷至約旦； 6.AlSirhan，自信祖先曾在敘利亞的Hauran建立一個半自治的國度.。

貝都因人遊牧的牲畜可概分為駱駝、大尾綿羊及山羊三大類，都是他們的動產；其中放牧駱駝的貝都音人才是真正的「沙漠貴族」，約旦的駱駝貴族以AlHuweitat、AlSirhan、BeniSakhr三族為主；駱駝總數約在20,000頭、馬匹約1000頭左右。

傳統上，貝都因人依賴牲畜為生，不擅耕種；事實上，乾旱的沙漠也無發展農耕的條件，然而阿拉伯民族的主食--麵餅（Hobus）消耗量甚大，貝都因人在秋天雨季來臨時，利用所有可用的空地撒下麥種，等候來年五月間的收成；收割後，六月間栽下煙草及秋葵，七月裏逐漸採收，大約可維持到八月底，然後就等待下一年的循環；這就說明了為什麼安曼週邊，甚至住宅區的空地上，每年定期會有帳蓬群出現，以及耕種放牧的景象；靠海居住的貝都因人顯然較幸運，魚獲總是夠用，然而天性無爭的貝都因人並不積極利用資源，一如種植麥草完全靠天吃飯--視雨水多寡定收成，漁郎的態度是「你只管撒網，進多少魚是上帝的事--Castyournetuponwater,andleavetheresttoGod」，Insha-allah（阿拉伯語，意思是一切聽從真主的旨意）。

由於對沙漠地形的瞭解，也有貝都因人貪圖重利挺而走險進行走私，這在邊境地帶是無法避免也難以防犯的。

男主外女主內，在貝都因家庭中再明顯不過；任何時間造訪貝都因帳蓬，只見女人忙著照料牲口、撿拾薪柴、招呼兒童、修補帳蓬、製作奶品或到田裏採摘作物；男人則端坐墊子上喝茶、抽水煙，悠然自得，哇！女人真命苦，且慢，男人的主要工作為放牧、牲口買賣、尋找水草及下一個宿營地、保護家人安全，這是維持家人生存的大事，對外交涉及接頭，如：商家、政府、鄰舍等都是男人的責任，女人家是不可以拋頭露面的。

貝都因女人個個勤勞能幹，一大清早男人出外放牧前準備早點；牲畜離開後開始清掃營地，蒐集牲畜的排泄物做肥待售，隨後分工幹活：搖製奶酪、作麵餅、洗衣、汲水無一刻稍歇；貝都因人色彩豔麗，圖案多變的地毯、掛毯、背袋、披肩等織品都是婦女在駱駝及羊的毛修剪後加以清洗、抽線、浸染、構圖而後織紡成一塊塊純手工的藝品；女人的衣袍更可顯示貝都因女人的藝術天份，貝都因女人傳統的長袍以黑色為主，暗藍及紅色也很普遍；飾以複雜的幾何圖形或花卉圖案的刺繡；熟悉民情的專家可由其間判斷這個家庭來自何處，屬於那一族群，甚至家道如何；在安曼舊市區〈Downtown〉羅馬劇場〈Romantheater〉入口旁的「民藝及傳統服裝博物館（FolkloreandCostumeMuseam）」內，有較完整及系統的展覽可以參考，事實上這種寬鬆有民族風味的的罩袍，很適合西方女性高挑的身材，也可以穿出個人的品味（筆者曾精選饋贈南非及美國友人大獲激賞，順便參考：敘利亞的產品更佳）。

放牧的生活真的很枯燥嗎？對你我而言可能是的，對貝都因人來說卻是很愜意、舒適、毫無羈絆的時光，賽馬、賽駱駝、放鷹、擲石堆（將石塊堆放成尖形，遊戲者在一定距離外環繞，以石塊擲準，打倒石堆者為勝）；夕陽西下，舉家圍繞營火、咖啡、麵餅、酸奶、乳酪，天南地北，古往今，檢討過去策勵將來；吟詩唱歌手舞足蹈，一天又過 貝都因人的婚姻係經由買賣完成，且由家族長者決定，無所謂自由戀愛；因而近親甚至兄妹結婚都很正常，這一點是阿拉伯民族特有的習性：由於回教的教義嚴苛，男女社交是不存在的，沙漠中處處陷阱，如何去結識或與外人交往？近親通婚是基於肥水不落外人田，以及加強親族間的關係而有的現象；在約旦約有十分之一人口，四十多萬的智障兒都是這樣產生的；現在，約旦有識之士已發現血緣太近帶來的害處頗思糾正，不過恐怕要一段時日方能奏功。

貝都因男人想要成家必須付出代價，基本上以駱駝為計價單位：一個健康正常的女人，要以5至7頭駱駝聘娶；離婚也很容易，夫家對新娘不滿意，送回娘家即可；哀怨的婦人也可以返回娘家，或加入其它家庭達到與丈夫離異的目的。

貝都因人在接受回教後，可以同時擁有四個妻子，但顯然極少數人有能力供養，因為回教法規要求平等對待所有妻子；有二個太太是很普遍的，第一個傳續後代，年老色衰後，迎進第二個年輕美貌的；除了幫大娘招呼家務外，其它不言可喻。

（補註：有種調侃的說法，阿拉伯人取4個妻子是有道理的，大老婆完成傳宗接代的任務後轉掌家計，這時需要幫手來整理家務及照顧小孩，理當娶個二房；男主人此時事業有成應酬繁多，大房二房已經色衰，需要一個年輕的三房對外做門面，等到自己年紀老邁的時候，就需要更年輕的四房來服伺起居喽，也有點道理。

） 貝都因女子的服裝如同阿拉伯人傳統，非常保守，由長袍、面紗、腰帶及通常是黑色的頭巾或披肩組成；青春期開始後就要求如此妝扮，當然這種裝飾掩蓋了女性許多的優點，宗教使然無可違背；阿伯半島的貝都因女性，常以金、銀幣及其它銀飾點綴面巾，成為另一種特色，男子的服裝無甚特殊，長袍、頭巾都是功能取向，冬天保暖，夏日遮陽、通風兼防飛沙，很實用。

貝都因人的帳蓬也有其特殊處，帳蓬是貝都因人的棲息處，免受日曬風吹之苦，冬天的帳頂以羊毛織就的毯子覆蓋，當季節陣雨過後，毯子遇水發脹，可防止雨水滲漏；內部也以毯子將男女分隔。

帳蓬也是貝都因人接待訪客的所在；好客是貝都因人僅次於榮譽感的天性，許多在沙漠地區尋找刺激的戶外活動者，或多或少都有被熱情接待過的經驗：端坐在柔軟厚實的座墊上，啜一口裝在一只杯子大家共用的「千人品杯」內的阿拉伯咖啡，品嚐手製的傳統點心，運氣好的享受一餐「羊肉燜飯--Mansef」，「羊肉燜飯」得用手抓才夠味，要訣是：抓把米飯在手裏（別太多）先輕輕握成團狀，然後半屈手掌，將飯團慢慢的的在掌中以轉動，讓它自然滾動成球形，最後訪以大拇指往嘴裏彈送；千萬記住：別用左手去碰食物或抓食，在回教是忌諱。

傳說中，阿拉伯人以羊眼睛招待主客，真碰到了可不能拒絕喔，拒絕貝都因人送上來的食物是一種侮辱，不管喜不喜歡，權且擺個樣子皆大歡喜吧！ 貝都因人的帳蓬也可以成為避難所，任何人在帳幕內都受到主人的保護，囚犯亦然；時至今日，是否仍保有或允許這種俠義的傳統不復可知。

團體生活自然需要有人領導，族群事務都由族長（Shaykh）定奪，族長由男性族人選舉產生，負責照顧族群利益，由於崇尚自由，族長的領導統禦完全視其個人魅力及能力而定，對族人的約束力僅只於勸勉，而非權威性的頤指氣使，當族群擴大到一個族長不易掌握的時候，自然就分支成為另一個附屬的族群。

要了解貝都因人必需由他們的生活方式著手，沙漠中嚴酷的生活條件讓他們必需勇於面對挑戰，群體生活中有一定的規範來指導行為準則，貝都因人各族群有其自己的法律和秩序，族群保護個體，個人奉獻自我，任何人犯罪將辱及全族，謀殺、性犯罪和背叛族群將遭處死。

貝都因法律不允許族人以暴力互相傷害，沙漠中無執法機構，族人就是正義的裁決者，因此親屬愈多，對個人愈有保障；親人的行為由族人自行規範，外人也不可以隨意侵犯，但是受辱的情況不同也會影響仲裁的結果，「以牙還牙，以眼還眼」，只為了掙回面子。

貝都因人的價值觀裏，人可分為三種：勇者（Brave）、智者（wise）和仁者（hospitable）；心靈要高貴，貝都因人可以為之捐軀，沙漠的冷酷和無情養成貝都因人獨立、剛正不阿、強悍自信的個性，此一特質充份表現在加入阿拉伯半島上各國〈含以色列〉的軍、情、治安單位服務的貝都因人身上，成為各國軍隊中最忠誠的一股力量。

約旦政府極為善待貝都因人，願意屯墾者供給房舍、耕地，但真正的貝都因人寧捨鋼骨水泥的現代化房舍，而就幕天蓆地自由自在的遊蕩生活。

沙漠中的遊牧生活必然堅苦，科技不發達的年代，隨日頭出沒作息，文明進步後，現代化的享受也和原始生活相結合，屯墾家庭暫且不論，貝都因人帳蓬中瓦斯爐已逐漸取代材薪，有的家庭備有發電機，電視節目一樣供全家欣賞，此外幾乎每家都有4×4的貨車，屯墾的家庭也有耕耘機，生活過的可以啦。

隨著20世紀的接近尾聲，貝都因人的文化也逐漸消失，遊牧慢慢的為屯墾取代；接受教育的機會增加，新一代的年輕人終將放棄傳統的生活方式；小貨車取代駱駝奔馳於沙漠及城市間，加速了貨物的流通；現代文明闖入帳蓬內，讓家居生活更舒適方便，以後要找貝都因人，可能要更深入沙漠了 順帶一提的是，在約旦的野地裏常可見到女子衣著色彩豔麗、頭結辮子、臉上濃粧豔抹的幕居族群，這些人終日無事，偶或成群結隊在市集或市區招遙過境，千萬別誤會她們可不是貝都因人，而是土耳其裔的吉普賽人；這些人的祖先在約旦建國前已在本地區四處為家，一次大戰後，阿拉伯半島各國國界劃定，這群人就留在各國境內遊蕩，暨無國籍、戶口也無恆產。

除了衣著上的區別外，吉普賽人的帳蓬較現代化，與貝都因人粗麻、帆布的質料不同，此外，吉普賽人不放養牲口，沒有工作等特點也使是區別的方法；那麼他們如何維生呢？兒童們拾荒或行乞，男人們偶打零工是主要的經濟來源。

無可避免的，能言善道是吉普賽人的專長，筆者曾造訪一吉普賽人家，進入帳蓬不到三分鐘，身為主人的老傢伙就說他會看手相，先將手中唸珠往草蓆上一放，要我用手按著，緊接著要我放錢在唸珠上；好小子！早知道你要敲詐，偏偏身上都是大鈔，無奈，向同行的朋友借了零錢放下，說時遲那時快，錢尚在空中飄墜，老小子一把抓過放進袋子裏，若無其事一般，開始告訴你的個性、際遇、及未來，煞有介事，其實是「萬金油--虎牌」，再來就要替你解運了，當然得加價啦；Halas！免了！回想起來也蠻好玩的。

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