三法印- 维基百科，自由的百科全书

三法印（日语：法印）（梵語：Trilakṣaṇā dharmamudrā 或Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā），佛教術語，即「诸行无常、诸法无我、涅槃寂靜」三項標準，大乘佛教認為可以用這三 ... 三法印 一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜。

語言 監視 編輯 三法印（日語：法印）（梵語：Trilakṣaṇādharmamudrā或Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā），佛教術語，即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三項標準，大乘佛教認為可以用這三項標準來驗證教說是否屬於佛教正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。

其內容可見於《雜阿含經》，但將這三種教說並列，稱為三法印，可最早追溯至根本說一切有部毘奈耶。

在南傳的上座部佛教中相對應的概念是三相（諸行無常、諸行是苦、諸法無我），南傳佛教將其作為一切萬法存在之特徵。

目次 1字義 2起源 3其他法印說 3.1諸佛教印 3.2聖法印 3.3四法印 3.4五法印 3.5實相印 4解說 5影響 6引用 7參見 字義編輯 三法印中的「印」，可對應到梵語：mudrā，是圖章、印章之意。

如普光在《俱舍論記》中，認為三法印如同印章，可用來印證佛法，因此得名[1]。

起源編輯 三法印的內容最早出自《雜阿含經》中，諸比丘教導闡陀的內容，為無常、無我、涅槃寂滅三者，但在《雜阿含經》中並未稱此為法印[2]。

正式舉出三法印的名稱，則是在《根本說一切有部毘奈耶》[3]，與說一切有部《法蘊足論》中[4]。

印順法師認為，三法印是由三三昧發展而來[5]。

龍樹《大智度論》中，將一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅三者，並列合稱三法印[6]： “ 「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。

問曰：何等是佛法印？答曰：諸佛法印有三種：一者：有為法，念生滅皆無常；二者：一切無為，念不生皆無我；三者：寂滅涅槃。

[7] ” 《成實論》中有相同記載[8]，大乘佛教佛經中亦有記載[9]。

其他法印說編輯 諸佛教印編輯 七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。

」 聖法印編輯 《雜阿含經》中，將隨順三解脫門，觀察無常，離慢知見，得清淨見，稱之為「聖法印」[10][11][12]。

《瑜伽師地論》解釋了「聖法印」[13]，由遍知無常等八相，出離過患，善遍知『一切法中無有我性』[14]。

四法印編輯 主條目：四法印 《增壹阿含經》中將一切行無常、苦、無我，涅槃，並列為四法本末[15]。

《瑜伽師地論》中，稱之為四種法嗢拖南（梵語：Udāna）：一切諸行皆是無常、苦，一切法無有我，涅槃寂靜[16][17]，此四者為佛菩薩欲令有情清淨，依三解脫門[18]，而說的記事教導[19]。

《大智度論》中記載另一種法印，將無常、無我、無相與涅槃寂滅，四者合稱四法印[20]。

五法印編輯 根據《維摩詰經》，有五法印的說法，即無常（諸行無常），苦（諸漏是苦），空（諸法本空），無我（諸法無我），寂滅（涅槃寂靜）五者[21]。

實相印編輯 《妙法蓮華經》中有實相印[22]。

天台宗智者大師在《法華玄義》中，以諸法實相為一實相印，為大乘佛教的判準[23]。

解說編輯 維基文庫中相關的原始文獻：佛學大辭典/三法印漢傳佛教以三法印印證佛經的真偽[24]，最典型論述如智顗《妙法蓮華經玄義》： “ 釋論云。

諸小乘經。

若有無常無我涅槃三印印之。

即是佛說。

修之得道。

無三法印即是魔說。

大乘經但有一法印。

謂諸法實相。

名了義經。

能得大道。

若無實相印是魔所說。

[25] ” 諸行無常：是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相。

諸法無我：是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。

涅槃寂靜：是說涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。

影響編輯 三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教以及其他沙門教派，相比較時的主要不同之處。

佛教在許多方面，承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統，如禪定、頭陀行等，佛教反對苦行：悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。

後來他覺悟到苦行非正道，不能解脫。

於是捨棄苦行，另求正法[26]。

三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛所宣說，用來印證真如體性。

引用編輯 ^普光《俱舍論記》卷1：「經教雖多，略有三種，謂三法印：一諸行無常，二諸法無我，三涅槃寂靜。

謂四法印：四法huo印即是諸法實相，此印諸法，故名法印。

若順此印，即是佛經。

若違此印，即非佛說。

」 ^《雜阿含經》卷10〈262經〉：「佛般泥洹未久。

……諸比丘語闡陀言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。

』」 ^《根本說一切有部毘奈耶》：「時摩竭魚聞是語已。

於世尊所深生敬信。

世尊即為說三句法。

告言賢首。

諸行皆無常。

諸法悉無我。

寂靜涅槃即證得諸法實相。

是名三法印。

」 ^玄奘譯《法蘊足論》卷12：「於三法印，而起猶預：為一切行無常？為非一切行無常？為一切法無我？為非一切法無我？為涅槃寂靜？為非涅槃寂靜？」 ^印順《空之探究》：「從空，無所有，無相，著重於正觀的三三昧，演化為空，無願，無相的三三昧，只是著重於出世道的出發於厭離，終於不願後有生死的相續而解脫。

在聖道中，依無常（苦）而引發的厭離（無願），是有重要意義的。

」 ^《大智度論》卷二十二 ^《大智度論》卷十五：復次菩薩雖未得無漏道，結使未斷。

能信無漏聖法及三種法印。

一者，一切有為生法無常等印。

二者，一切無為生法無我等印。

三者，涅槃實相法印。

得道賢聖人自得自知。

菩薩雖未得道，能信能受，是名「法忍」。

^《成實論》卷1〈法寶論初三善品〉：「又佛法中，有三法印：一切無我，有為諸法念念無常，寂滅涅槃。

是三法印。

」 ^《蓮花面經》卷下：「佛告阿難，佛缽舍利所放光明，復更至於十方世界。

於其光中，而說偈言：『一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，此三是法印。

』」 ^《雜阿含經》卷3〈80經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『當說聖法印，及見清淨，諦聽！善思！……若有比丘作是說：「我得空，能起無相、無所有、離慢知見。

」者，此則善說，所以者何？若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處。

……無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印知見清淨。

』」 ^竺法護譯《佛說聖法印經》：「是時，佛告諸比丘：『聽！諸比丘！』……『當為汝說聖法印所應威儀，現清淨行，諦聽！善思念之！』佛言：『比丘！假使有人說不求空，不用無想，欲使興發至不自大禪定之業，未之有也。

設使有人慕樂空法，志在無想，興發至要消除自大、憍慢之心禪定之業，此可致矣，輒如道願，普有所見，所以者何？慕樂於空，欲得無想、無慢自大見，於慧業皆可致矣。

何謂比丘聖法印者，其聖法印所可更習，至清淨見？假使比丘處於閑居，若坐樹下空閑之處，解色無常，見色本無；已解無常，解至空無，皆為怳惚、無我、無欲，心則休息，自然清淨而得解脫，是名曰空。

……得致柔順之定……以故謂言至於無想，故曰無欲……其心續存柔順之定，彼則見除所有貪婬、瞋恚、愚癡，是故，名曰無欲之定……曉了是者，乃知無本，得至降伏消一切起，得入道行，是乃逮致除於自大無慢放逸禪定之業，現清淨行，是則名曰由聖法印清淨之業，從始至終，究竟本末。

』」 ^施護譯《佛說法印經》：「佛告苾芻眾言：「汝等當知，有聖法印，我今為汝分別演說。

……諸苾芻！此法印者，即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。

是故汝等，諦聽諦受，記念思惟，如實觀察。

」 ^《雜阿含經》卷3〈80經〉：「無常者，是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法。

是名聖法印，知見清淨。

是名比丘當說聖法印，知見清淨。

」 ^《瑜伽師地論》：「復次、於諸行中，略有二種離增上慢、觀無我見。

何等為二？一不善清淨，二善清淨。

……當知此智，由二因緣，不善清淨。

……由是因緣，作如是念，我今於空，能修能證，空是我有，由是空故，計我為勝。

如空，無相及無所有，當知亦爾。

……又由八相，能遍了知，遍了知故，除諸過患，當知是名，極善清淨，離增上慢，無我真智。

又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。

諸業煩惱所集成故，說名有為。

由昔願力所集成故，名思所造。

從自種子現在外緣所集成故，說名緣生。

於未來世衰老法故，說名盡法。

死歿法故，說名歿法。

未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。

由依現量，能離欲故，能斷滅故，名於現法，得離欲法及以滅法。

當知此中，除離欲法及以滅法，由所餘相，略觀三世所有過患，由所除相，觀彼出離。

若由如是，過患出離，遍知彼識，名善遍知：『一切法中無有我性』，名諸法印。

即此法印，隨論道理，法王所造，於諸聖身，不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。

」印順《雜阿含經論會編》：「若由如是過患、出離，遍知彼識，名善遍知。

一切法中無有我性，名諸法印。

」 ^《增壹阿含經》卷18〈26四意斷品〉：「今有四法本末，如來之所說。

云何為四？一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。

一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說。

一切諸行無我，是謂第三法本末，如來之所說。

涅槃為永寂，是謂第四法本末，如來之所說。

是謂，諸賢！四法本末，如來之所說。

」」(CBETA,T02,no.125,p.640,b13-19) ^《瑜伽師地論》卷46：「復有四種法嗢拖南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說。

何等為四：一切諸行皆是無常，是名第一法嗢拖南。

一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢拖南。

一切諸法皆無有我，是名第三法嗢拖南。

涅槃寂靜，是名第四法嗢拖南。

諸佛菩薩多為有情，宣說如是法相應義，是故說名法嗢拖南。

」 ^《菩薩地持經》卷8：「有四憂檀那法，諸佛菩薩為令眾生清淨故說。

云何為四：一切行無常是憂檀那法，一切行苦是憂檀那法，一切法無我是憂檀那法，涅槃寂滅是憂檀那法。

諸佛菩薩具足此法，復以此法傳授眾生，是名憂檀那。

」 ^《瑜伽師地論》：「由三解脫門增上力故，當知建立四種法嗢拕南，謂空解脫門，無願解脫門，無相解脫門。

一切行無常，一切行苦者，依無願解脫門，建立第一、第二法嗢拕南。

一切法無我者，依空解脫門，建立第三法嗢拕南。

涅槃寂靜者，依無相解脫門，建立第四法嗢拕南。

」 ^《瑜伽師地論》：「教導略有十二。

所謂事教。

想差別教。

觀自宗教。

觀他宗教。

不了義教。

了義教。

世俗諦教。

勝義諦教。

隱密教。

顯了教。

可記事教。

不可記事教。

……可記事教者。

謂四種法嗢拕南教。

即一切行無常。

乃至涅槃寂靜。

如是等類所有言教。

……」 ^《大智度論》卷22：「問曰。

佛說聲聞法有四種實。

摩訶衍中有一實。

今何以故說三實。

答曰。

佛說三種實法印。

廣說則四種。

略說則一種。

無常即是苦諦集諦道諦說。

無我則一切法說。

寂滅涅槃即是盡諦。

復次有為法無常。

念念生滅故。

皆屬因緣無有自在。

無有自在故無我。

無常無我無相故心不著。

無相不著故。

即是寂滅涅槃。

」(CBETA,T25,no.1509,p.223,b3-10) ^《維摩詰所說經》卷1〈弟子品〉：「憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。

」 ^《妙法蓮華經》卷1〈方便品〉：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

」 ^《妙法蓮華經玄義》卷8：「釋論云：『諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說。

修之得道。

無三法印即是魔說。

』大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。

若無實相印，是魔所說。

」 ^《俱舍論記》卷1：「若順此印即是佛經，若違此印即非佛說。

」 ^大正藏《妙法蓮華經玄義》卷八 ^《長阿含經》卷12：「猶如有人行外苦行，非是如來所說正行，自以為樂，此是如來之所呵責。

」 參見編輯  哲學主題  死亡主題 四法印 三三昧 涅槃謬誤 取自「https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=三法印&oldid=70468674」