論老子的無為觀念及其修養目標 - 討論有感

以上可見，老子的「無為」不是排斥任何人為或指什麼都不做。

「無為」的意思是指順任事物之自然，排斥不必要的作為及反對強作妄為。

而順任事物之自然 ... 論老子的無為觀念及其修養目標 李耀庭 老子的「無為」觀念雖然廣受人知，但人們對「無為」的真正意思卻有不少的誤解，而老子的修養目標在相比之下則較少人接觸過。

所以本篇會集中於糾正人們對「無為」的誤解，再進一步論「無為」觀念的真正含意及老子的修養目標。

一、老子的無為觀念 (一)普遍人們對老子「無為」觀念的誤解 普遍人們第一個對老子的印象是他鼓吹什麼都不要做，而且老子的思想往往成為好逸惡勞的人不工作的藉口，其原因在於他們對「無為」觀念的誤解。

而更嚴重的錯誤是有部分人把「無為而無不為」理解為「無所不為」，認為不論是好事還是壞事都可以做，這完全不符合老子的原意。

而有些人則試著從字面意思去推斷「無為」的意思，正如館野正美(註1)探討此問題時最初所談及「所謂的『無為』就是『乍看之下似乎所做的是無用之事，但其實卻是相當重要的行為。

』」這樣的理解雖然是正面的，但卻不夠深入。

那要如何才能理解老子的「無為」觀念呢？筆者認為應從「自然無為」及「無為而無不為」著手。

(二)自然無為 「自然無為」經常被人用來概括老子的思想，而的確，此為老子哲學要表達的重要觀念之一。

正如陳鼓應先生及白奚先生(註2)所說︰「『自由無為』包含著『自然』與『無為』兩層內容。

『自然』是一種觀念、態度和價值，也是一種狀態和效果；『無為』則是一種行為，是實現『自然』的手段和方法。

」兩者密不可分、互相關連。

所以要了解「無為」，必要先了解兩者之內容及關係，才能有深入的認識。

老子的「自然」並非一般我們所指的「大自然」，而是人天生出來的原本天真狀態，即是自己如此，本來如此的意思，即不受外間的影響，與身邊事物保持一個和諧穩定的狀態，是之為「自然」。

而「無為」則需要更深入了解，因為不是人一切行為都違反此「無為」。

正如陳鼓應先生及白奚先生(註3)所說︰「它的意思要從自然與人為的關係上才能獲得正確的理解。

「自然」和「人為」雖然是一對矛盾，但不是絕對排斥」，而要決定是否違反「無為」，要取決於是否會破壞事物的自然狀態。

其實只要不是勉強的，違反常規的行為，就仍可以保持事物的自然和平衡。

所以老子所說的「無為」中的「為」是指不必要的、不適當的行為。

正如陳鼓應先生及白奚先生(註4)認為《老子》中以下語句可以證明此點︰ 為無為，則無不治。

(第三章) 輔萬物之自然，而不敢為。

(第六十四章) 功成事遂，百姓皆謂︰「我自然」(第十七章) 以上可見，老子的「無為」不是排斥任何人為或指什麼都不做。

「無為」的意思是指順任事物之自然，排斥不必要的作為及反對強作妄為。

而順任事物之自然的自然並非指大自然，是自然而然的意思，不以人為影響或強行改變事物本身的規律。

(三)無為而無不為 老子多次提及「無為而無不為」的問題，從中我們可以了解到「無為」的意思︰ 道常無為，而無不為(第三十七章) 為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為矣。

(第四十八章) 張松輝先生(註5)認為這裡的「無為而無不為」的意思是「只要做到清淨無為，就能做到一切事情。

」他進一步指出︰「『清淨無為』是指內心沒什麼目的和想法，也就是沒有什麼追求的意思。

」而他亦指出「無為」還有另一個意思就是「做該做的」。

所謂「無為」絕不是什麼都不做，而是順應客觀規律去做事。

做應該做的，不應該做的就不做。

即不對萬物加干涉，順物而為的意思。

而把「無為而無不為」放在治國的「無為而治」中，可使「無為」的意思更清晰可見。

正如《老子》中所言︰ 我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。

(第五十七章) 治大國，若烹小鮮。

(第六十章) 以上所說的「好靜」、「無事」、「無欲」都是「無為」思想的內容。

「好靜」是針對過多的法令；「無事」是針對煩苛政舉；「無欲」是針對統治者的貪得無厭。

老子認為只要做到「無為」，就可以讓人民自我化育，自我發展，自我完成，那麼人民自然就能平安富足。

而老子亦用「治大國，若烹小鮮」的比喻說明「無為」對國家的重要。

正如載健業先生(註6)所說︰「烹小魚而不斷翻動，翻得愈勤碎得愈厲害；治大國而朝令夕改，老百姓督不堪其苦。

」從此可得知，「無為」於治國的層面來說，是盡量減少不必要的動作，使社會安定。

總括來說，「無為」與「有為」的分野不在於是否人為，而是在於是否順應自然發展的規律。

遵循、順應自然規律的就是無為，把個人主觀意志強加於自然的就是「有為」。

所以「無為」非什麼都不做，反而是跟隨自然發展，做應該做的事，只是不做擾亂自然規律的行為罷了。

二、老子的修養目標 老子的修養目標，我們可以把它視為老子認為人的最高境界，或他希望人們透過修養而達到的境界。

而老子為了使君主能夠有遵循的榜樣，定出了「聖人」及「真人」。

雖然儒家亦有「聖人」，但兩家的聖人標準卻有不同。

儒家的聖人是典範化的道德人，道家的聖人則體任自然。

透過「聖人」及「真人」的條件，我們便可以知道老子的修養目標。

而我們可從「無」、「無己」及「自然」三方面去探討其修養目標。

(一) 無 牟宗三先生(註7)指出︰「一開始『無』不是個存有論的概念，而是個實踐，生活上的概念。

」而羅義俊先生(註8)進一步指出︰「『無』既是精神境界，同也是工夫。

」這裡指出的是，聖人需要做到「無」的境界，而「無」本身同時也是工夫。

正如《老子》中有言︰ 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人心行妨。

(第十二章) (二)無我 《老子》中︰ 聖人常無心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

聖人在天下，歙歙焉為天下渾心，聖人皆孩之。

(第四十九章) 正如羅義俊(註9)所說︰「居位的聖人，去掉了統治意志，統治意識，權力欲，其自身只是取消自我觀念的，零意識的『無身』存在，在日常生活中去甚去奢去泰自不必說，在政治生活中則只是呈現一沖虛靜沏的心境，故能以賤為本，以下為基。

」簡單來說，聖人要無私、無欲、無身、無執，永遠沒有一己之心志或沒有恆常不變的心志，一切心志都以人民作中心，即想民所想，此之為無己。

此乃老子修養的目標之一。

(三) 自然 《老子》中有提及︰ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

(第三十八章) 意思是指「上德」之人，不表現為形式上的德，也不自恃有德，完全因任自然，這是最高的德，所以說「有德」；「下德」之人，拘守著形式上的德，自以為不離德，是有居心的，不能出於自然，所有說「無德」。

聖人取法於自然，與自然融為一體，是德之最高境界。

正如戴健業先生(註10)所說︰「以自然的人生態度處世，就不難達到道家所推祟的最高人生境界。

」不用心智去損害自然之道，不用人為的努力去改變天然，就是「聖人」。

所以做到以自然處世，是老子的修養目標之一。

總結老子的修養目標來說，老子的目標是希望透過修養，使人達到「無」的境界，亦同時做到「無我」及「自然」。

只有達到「無」的境界，才真正做到誠實自然，從而達到老子一直強調的「返本歸真」。

總括全文來說，老子的「無為」觀念其實是順應自然規律的態度，亦可謂之道。

而老子的修養目標亦離不開「無」與「自然」，故我們要深入了解此兩個概念，才能集得老子的智慧。

註釋 (註1)館野正美(2003)，105頁。

(註2)陳鼓應、白奚(2001)，88頁。

(註3)陳鼓應、白奚(2001)，89頁。

(註4)陳鼓應、白奚(2001)，89頁。

(註5)張松輝(2006)，231-236頁。

(註6)戴健業(1996)，87-89頁。

(註7)牟宗三(1983)，91頁。

(註8)羅義俊(2006)，38-39頁。

(註9)羅義俊(2006)，69-71頁。

(註10)戴健業(1996)，70-71頁。

參考書目︰ 館野正美著，趙佳誼譯，《老莊思想圖解》，台北︰商周出版，2003年。

戴健業，《老子的人生哲學——自然人生》，台北︰揚智文化事業股份有限公司，1996年。

陳鼓應、白奚，《老子評傳》，南京︰南京大學出版社，2001年。

張松輝，《老子研究》，北京︰人民出版社，2006年。

羅義俊，《老子入門》，上海︰上海古籍出版社，2006年。

牟宗三，《中國哲學十九講——中國哲學之簡述及其涵蘊之問題》，台灣︰台灣學生書局，1983年。

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