日治時代的台灣（四）：近代化影響下的文學、劇戲、歌謠與美術

◎台灣新文學的誕生日治時代初期，台灣的文學仍以傳統的漢文詩社為主，隨後由於教育日益普及，識字人口比例提高，提供了新文學創作的環境。

作家初期以中文 ... 關閉廣告 kipp的部落格 跳到主文 一個結合生活與資訊的個人網站,是一個內容很豐富的部落格,有空歡迎多來走走,若喜歡我的格子,請不吝惜的幫我按一下廣告,讓我有繼續經營的動力 部落格全站分類：生活綜合 相簿 部落格 留言 名片 Jan15Thu200917:27 日治時代的台灣（四）：近代化影響下的文學、劇戲、歌謠與美術 ◎台灣新文學的誕生日治時代初期，台灣的文學仍以傳統的漢文詩社為主，隨後由於教育日益普及，識字人口比例提高，提供了新文學創作的環境。

作家初期以中文寫作，中期則中文、日文兼有，後期的作家則以日文寫作為主。

日治時代的台灣文學家經歷殖民統治，因此擅於反映弱勢族群的心聲，以及殖民地人民的悲哀。

其中著名的兩位代表作家，一是具有醫師背景的賴和，一是出身教師的吳濁流。

圖：「台灣新文學之父」－賴和  賴和（1894－1943）：畢業於台灣總督府醫學校，受過專業訓練的醫生，透過冷靜、客觀、寫實的文筆，反映當時台灣的社會問題，他認為台灣人民的痛苦既來自於日本的殖民統治，也源自於民眾的愚昧，被奴役的封建思想所束縛，因此透過文學，深刻描寫現實問題，破除陳舊的社會觀念，作品充滿反殖民統治的民族情感與人道精神。

1925年，賴和發表了台灣文學史上第一篇白話文《無題》；1934年，被推舉擔任當時台灣最大的文學社團「台灣文藝聯盟」的委員長（註1），在台灣文學史上，賴和影響了許多後起的作家，而被尊為「台灣新文學之父」。

吳濁流（1900－1976）：出身於師範學校的吳濁流，寫過不少長短篇小說，作品主調反映出台灣人在殖民統治下，永遠無法擺脫被欺凌的宿命。

他著名的長篇小說《亞細亞的孤兒》，將台灣比喻為國際孤兒，，反映出台灣人在殖民統治下的悲哀與無奈。

吳濁流主要以日文寫作，戰後才陸續有一些中譯本出現。

成長於日治時期的台灣作家，由於接受日本教育，因此後來多以流利的日文從事寫作（註2）。

◎文化劇的誕生與發展日治時期，總督府對於台灣傳統的戲劇活動，並沒有採取嚴格的規範或限制，因此許多中國的傳統的地方戲劇，例如歌仔戲、布袋戲、皮影戲、九甲戲、四平戲都流行於台灣。

直到日治晚期，總督府推展「皇民化運動」，才開始打壓本土戲劇。

1920年代，由於受到近代西方文藝的影響，當時亦逐漸流行西方戲劇，這種有別於傳統的戲劇型態，被泛稱為「新戲」。

其中以台北的「星光劇團」為代表。

這種新型態的戲劇，主題內容較深刻，且較具藝術性，加上票價不便宜，一般民眾較不容易接受，因此流行於文化及知識界。

一般民眾則還是以欣賞傳統的戲曲為主。

當時「台灣文化協會」（文協）為從事文化啟蒙工作，除舉辦各種演講之外，也採用話戲的方式以介紹新思想觀念給社會大眾。

1923年「文協」就增列了「為改弊習，涵養高尚趣味起見，特開活動寫真會、音樂會及文化演劇會」的條文。

「文協」推行的「文化劇」，屬於所謂的「宣傳劇」，作品內容較缺乏藝術性，而是以宣揚社會改革及政治目的為主，因此常受到總督府的關注與監控。

1920年代起，出現了一些以商業考量的「改良戲」，例如傳統的歌仔戲在這一時期經過改良後，風靡全台，成為當時大眾流行文化，而文化劇曲高和寡，對大眾的影響反而有限。

  看野台戲，當時流行的大眾娛樂。

「台灣新舞台」（大稻埕）－當時重要的表演場所。

圖：台灣創作歌謠的作曲家－鄧雨賢  ◎近代流行歌謠的興起台灣的傳統歌謠多屬於自然衍生出來的民間歌謠，傳唱已久，不知作者何人。

1917年，總督府曾蒐集各地民歌、童謠，編成《台灣的歌謠及名著故事》，成為台灣第一本歌謠選集。

後來，《台灣民報》亦曾倡導整理台灣傳統歌謠。

直到1943年，呂泉生才第一次以西洋的五線譜記錄了台灣傳統的自然歌謠，而呂泉生所帶領的「厚生合唱團」，也是第一個演唱台灣民謠的合唱團（註3）。

當時的台灣在近代教育的洗禮下，培養出一些具有西洋樂理基礎的音樂人才。

1930年代，因運社會的需求而開啟了台灣創作流行歌謠的時代。

台灣第一首流行歌曲《桃花泣血記》在1932年問世，當時因一部中國電影「桃花泣血記」在台上映，為電影宣傳而做的宣傳歌曲，不料卻到受到民眾熱烈歡迎。

當時的「古倫美亞（Columbia）唱片公司」看好這個市場，於是將這電影歌曲灌錄成唱片，推出後銷售創下佳績。

古倫美亞唱片公司於是網羅音樂人才，大量製作流行歌謠，因此開啟了台灣創作歌謠的年代。

這個時期的台灣作詞、作曲家，創造出不少至今仍膾炙人口的歌謠作品，例如《望春風》（1933年）、《雨夜花》（1934年）等歌謠（註4）。

圖：陳澄波作品《淡水夕照》（局部圖）  ◎台灣美術地域色彩的形塑日治時代的台灣畫家，接受近代教育的洗禮，除了傳承中國繪畫以外，也加入西洋畫、日本畫的風格及技巧，進而逐漸發展出具有台灣地域色彩的美術畫風。

1927年舉辦的「台灣美術展覽會」（簡稱台展），是台灣第一個大型美術展覽會，以後每年定期舉辦。

主辦單位（台灣教育會，隸屬於督府文教局的外圍法人組織）的審查員主張，位於亞熱帶台灣，自然環境景色呈現獨特的南方色彩，因此不必一味追隨日本的繪畫潮流，應發展出具有台灣地域色彩的美術作品。

這種宣示，使得台灣的美術受到鼓舞，朝向著重「地域色彩」（localcolor）的方向發展。

然而在總督府及審查員的評審規範下，日治時期的台灣畫家多以生活周遭的事物為題材，以表現台灣鄉土的地域色彩取勝，作品較少觸及社會寫實。

雖然處於總督府的威權統治下，台灣畫家默默地為台灣的近代美術奠定了堅實的基礎（註5）。

圖：「台灣文藝聯盟」成立大會（1934年5月6日）  註1：1934年5月6日，「台灣文藝聯盟」成立於台中，是台灣最早具有全島規模的文藝團體，成員公推賴和擔任為委員長，賴和固辭，於是改推張深切為委員長。

隨後，《台灣文藝》於1934年11月5日創刊，前後發行16期，大量刊載當時的台灣新文學作品，幾乎網羅了全台灣的重要作家。

1935年，因《台灣文藝》逐漸偏重文藝性，注重文藝政治功能的楊逵於是結合日本左翼作家及賴和、楊守愚、吳新榮等人，於1935年11月另外創辦《台灣新文學》雜誌，至1937年6月停刊，對當時台灣文學界亦有不小的影響。

至於台灣第一本普羅文學雜誌（以勞動及無產階級為主），則是由日本作家倡導，於1931年8月發行的《台灣文學》，有台灣作家王詩琅等人加入，但由於不斷遭到總督府查禁，只發行6期就被迫停刊。

註2：台灣光復後，由於政府推行國語運動，不少活躍於日治時代的台灣作家無法學習及靈活使用中文，加上歷經二二八事件的打擊，而紛紛停止文學創作。

戰後新生的一代，不諳日文，因此不易承襲或欣賞日治時代的台灣文學作品，很長的一段時間，這些作品被台灣社會所遺忘。

直到1970年代，台灣文壇發生影響深遠的「鄉土文學論戰」，日治時期的台灣文學作品才陸續被大量翻譯為中文。

日治時期的台灣作家，除課本所介紹的賴和、吳濁流之外，其他例如王詩琅、張我軍、楊雲萍、張文環、吳新榮、龍瑛宗、楊逵、呂赫若、楊守愚、王昶雄等。

圖：台灣畫家陳澄波作品－《嘉義街外》  註3：呂泉生，台中人，赴日本學習音樂，1943年返回台灣後，開始蒐集台灣民謠，採集《六月田水》、《丟丟銅》、《一隻鳥仔哮啾啾》等民謠，以五線譜記錄，並整編為合唱曲，製成錄音帶，以記錄及保存台灣民謠。

呂泉生創作的歌謠，知名的有《搖嬰仔歌》、《杯底不通飼金魚》、《阮若打開心內的門窗》等歌曲。

註4：有興趣的讀者，可參考第329篇旅記－《龍潭大池．鄧雨賢紀念銅像．台灣創作歌謠的回想》一文。

註5：日治時期的畫家中，陳澄波以《嘉義街外》入選第七回「日本帝國美術展覽會」（帝展），為台灣以油畫入選該展的第一人。

廖繼春則以《有香蕉樹的庭院》入選第九回「帝展」（1928年），成為第二位入選的台灣畫家。

戰後，陳澄波不幸於1947年的「二二八事件」中遇害，他的作品《淡水夕照》於2007年香港佳士得秋賣會，以2.1億新台幣（港幣5072餘萬元）成交，創下台灣畫家油畫作品拍賣最高價的記錄。

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