八十一品思惑＠廣論消文｜PChome 個人新聞台

小乘說思惑品數有十、即欲界有貪瞋痴慢四惑，色界與無色界各有貪痴慢三惑，合而為十。

此十惑分九地九品漸斷之，九地者，欲界五趣為一地，色界四禪天為四地 ... PChome| 登入 環保還能抽好禮，年終換機靠自己Audi限量推出旅型特仕!!! 廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

88愛的鼓勵 11訂閱站台 首頁 相簿 活動 環保還能抽好禮，年終換機靠自己贊助 2019-09-2417:08:15|人氣1,734|回應0 |上一篇 |下一篇 八十一品思惑 推薦 5 收藏 0 轉貼0 訂閱站台 八十一品思惑 一行辭典 彙整 [佛學大辭典（丁福保）]（名數）如上所言，見惑者頓斷之，思惑者漸斷之。

漸斷之者聲聞乘為鈍根故，分十惑為九地之九品而分斷之也。

九地者欲界五趣地為一，於此加色界之四禪地與無色界之四空處而為九地也，九品者此各地之思惑，為上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。

故為八十一品。

既斷見惑之聖者為預流果，更進而斷初地之一品乃至五品為一來向，斷六品已，為一來果。

以有下三品之欲惑，尚一往來於人天故也。

次後方斷下三品之惑為不還向，既斷已，謂之不還果，以不再還生於欲界故也。

次後漸斷上二界八地之七十二品為阿羅漢向，正斷終，為阿羅漢果。

阿羅漢者譯曰不生，以既斷盡八十一品之思惑不再受生於三界故也。

見俱舍論十二。

（名數）見思惑條。

[佛學常見詞彙（陳義孝）] 小乘說思惑品數有十、即欲界有貪瞋痴慢四惑，色界與無色界各有貪痴慢三惑，合而為十。

此十惑分九地九品漸斷之，九地者，欲界五趣為一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。

[中華佛教百科全書]八十八使 或稱八十八隨眠、八十八使見惑。

即三界見惑的總數。

使，意謂驅役，是隨眠(梵anus/aya，巴anusaya）的舊譯，與「煩惱」同義。

見惑，是理論性的無明，不同於思惑（或稱修惑）；思惑是情意性的無明。

身見（梵satka^ya-dr!s!t!i，有身見，薩迦耶見）、 邊見（梵antagra^ha-dr!s!t!i，邊執見）、 邪見（梵mithya^-dr!s!t!i）、 見取（梵dr!s!t!i-paramars/a，見取見）、 戒禁取（梵s/i^lavrata-para^mars/a，戒禁取見，戒盜取） 等五惡見是最大的見惑，加上貪欲、瞋恚、愚癡、慢、疑等五煩惱，即所謂的十大煩惱或根本煩惱。

依說一切有部所說，斷這些見惑，須以觀察三界四諦之理來斷；也就是以見道十五心及修道最初第十六心可以斷除十六煩惱。

迷三界四諦之理的見惑有八十八種，即︰ 迷欲界苦諦的見惑有上述十種煩惱，集諦的見惑有七種（上述十種中除去身見、邊見、戒禁取）， 滅諦見惑同為七種，道諦見惑有八種（即除去身見、邊見二種）， 總計迷於欲界四諦的見惑有三十二使。

其次，在色界、無色界中每一諦皆無瞋恚，因此，色界的見惑有二十八種，無色界也有二十八種見惑。

計三界見惑總共有八十八種。

茲將三界四諦的見惑分類表列如次︰圖片 瞋┐┌┬貪┼──┐┌苦諦九──┤├癡┤├─苦諦十─┐││├慢┤││上二界合┼集諦六│└疑┘│集諦七─┼欲界三五十六惑│├─身見──┤│十二感├滅諦六├─邊見──┤滅諦七─┤││┌邪見┐││└道諦七├┤├┤道諦八─┘│└見取見┘│└─戒禁取見┘ 此外，此八十八使加上十種思惑（八十一品思惑），即所謂九十八使，或稱九十八隨眠，為一切煩惱的總稱。

  佛說四十二章經表注講義                          ●雪廬老人講  ●徐醒民筆錄                                             　 第一章 經文     佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。

常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。

阿羅漢者。

能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。

次為阿那含。

阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。

次為斯陀含。

斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。

次為須陀洹。

須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。

愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

表注                         說明    每地各有上三品、中三品、下三品，是一地有九品思惑，九地共合為八十一品。

斷三界見惑盡為初果「入流」斷欲界前六品思惑為二果「一來往」，斷欲界後三品思惑為三果「不還」，斷色空二界七十二品思惑為四果「羅漢」。

講義   「佛言：辭親出家」佛弟子有出家眾，亦有在家眾。

足徵學佛非必出家，而在家亦須學佛。

以萬事萬理，人人皆應覺悟，佛學即是覺悟之學，故人人皆應學佛。

惟學貴專精，漢儒董仲舒，為專所學，三年目不窺園，學世法猶須如此，何況佛法？在家學人，忙於生計，上求下化，皆不專精。

若發大心，專事求化，則須盡棄塵勞，出家修學，備作人天師。

故出家非人人所能為，亦非人人所必為。

此章專為出家人說，如立師範教育，非勸人皆出家也。

   梵語「出家」，謂之「沙門」，義為勤息。

佛法八萬四千，約為三綱，首為戒，守之則不作諸惡，奉行眾善。

次為定，以佛法求之始得。

三為慧，持戒得定，即能開慧。

眾生之煩惱無邊，最重者三，謂之三毒，一為貪，不惜損人利己。

二為瞋，貪之不得即瞋之。

三為癡，易於學惡，難於學善。

勤息之義，即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

為沙門者，固當如是，在家學佛，亦當如是。

   出家須得父母之垂許，故曰「辭親」。

既曰出家，即應離俗希聖。

聖者，小則為羅漢，大則成佛。

   希聖則須「識心達本，解無為法」。

心非肉團，乃遍虛空，造萬有者。

然不可見聞，不可味觸，斯謂真空，亦即是本。

約科學言，物皆聚於元素，元素析之本空，故深於科學者，亦能明真空之理。

「無為法」者，萬法無為而成也。

凡夫眼見耳聞，皆因緣法，必須造作而成，故不謂無為法。

心經「色即是空」一語，宜深思之。

色有形者，而曰「即是空」，茍明此理，即解無為法，苟解無為法，即得羅漢果。

能如是，始「名曰沙門」。

出家豈易哉？！    既為沙門，則須「常行二百五十戒」，常行，是行之無間也。

戒條二百五十，記之猶難，何況行之，然不行不足以入道。

  「進止清淨」能持戒律，則無論行住，皆一塵不染。

  「為四真道行，成阿羅漢」四真即四諦法，將以上行持之功，集中於四諦法，以成阿羅漢。

   阿羅漢為比丘之果。

因地之比丘，義為破惡、乞士、怖魔。

其在果地之阿羅漢，已將惡事破盡，謂之殺賊；已成聖人，堪受供養，謂之應供；已出輪迴，不生不滅，謂之無生。

   證阿羅漢，須在因地修戒定慧，經文謂之戒止道。

戒即二百五十戒，止即進止清淨，道即四真道行。

四真道行首為苦諦，真解苦諦，即能開慧。

世之博弈酣舞，無非是苦，而人皆以為樂。

不惟人間，縱為二十八天之上帝，亦不能解苦諦，咎在見思二惑也。

以三界合四諦之見思惑，共一百六十九品，斷盡始證阿羅漢果。

   見惑者，一為身見，此身非我，迷昧凡夫，無不以之為我。

二為邊見，於萬法或執為常，或執為斷，不得中道。

三為見取見，如非聖人，見皆不正，然凡夫無不自以為是。

四為戒取見，外道皆有其戒條，有合理者，有不合理者，凡取不合理之戒者，徒增迷惑，皆是戒取見。

五為邪見，凡見之不正者皆屬之，如問此杯，圓乎？長乎？實乎？空乎？若執其一，即為邪見。

是見不除，學佛無能成者。

   見惑破之尚易，思惑尤難。

思惑之思，為凡夫內在之惡習，即貪瞋癡慢疑也。

思惑不除，則道不能證。

道即心，心具貪瞋痴慢，道即全非。

如入定中，忽起貪心，則全心為貪，若起瞋心，則全心為瞋，其餘無不皆然。

   斷盡見思惑，證阿羅漢，即「能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。

」阿羅漢有六通，飛行變化，為其神足通。

曠者久也，劫即梵語劫波之略，即長時期也。

劫之解說不一，通謂人壽自平均十歲，百年增一歲，至八萬四千歲，為一增。

復由是百年減一歲，減至十歲，為一減。

此一增一減，為一小劫。

二十小劫為一中劫。

四中劫為一大劫。

羅漢可隨願曠劫住世，所住之處，天地為之感動，以其為人天師，故天帝亦來禮拜也。

   修小乘有四階，造一階得一果，羅漢為四階之造極者，謂之四果。

其第三果為阿那含，漢義「不還」，命終其靈神超脫十九天，進至第二十層天，證阿羅漢。

第二果為斯陀含，漢義「一來往」，即一上欲天，一還人間，始證阿羅漢也。

初果為須陀洹，漢義「入流」，謂已入聖流，不復墮三惡道矣。

由初果證阿羅漢，尚須七番生死。

   三界見思，以愛欲為本，愛欲既斷，即出輪迴，是以經喻「如四肢斷，不復用之。

」然凡夫外道，無不尚愛，故於命終，恒為三愛牽入輪迴。

三愛者，一為自體愛，即是身見。

二為環境愛，眷屬資財皆屬之。

三為當生愛，即投生之處也。

是以愛為生死之本。

世聖孔子，亦不曰愛，而曰道德仁義。

佛法八萬四千，若不斷愛，無一能入其門，惟淨土一宗，能順眾生貪愛之心，導入西方極樂世界，既入極樂，愛心自除，是為特別法門。

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末法正法定生彼國得不退轉無上菩提。

殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。

雖未親見佛面，但已遇到了佛法。

勘能心菩提心由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。

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