福慧自在：《金剛經》講記與《金剛經》生活 - 法鼓文化

《金剛經》所強調的布施及忍辱，便是淨化社會、淨化人心的最佳方法。

經中有十八次講到「福德」二字，並以「般若波羅蜜」的智慧成就為其經名，所以 ... 《金剛經》是佛教徒必讀的經典，也受古今文人墨客喜愛，影響中國文化深遠。

禪宗六祖惠能只聽聞《金剛經》其中一句，便在言下大悟。

如今，在繁忙的現代生活中，《金剛經》醍醐灌頂的智慧能讓人身心自在，無入而不自得。

本書將聖嚴法師宣講《金剛經》的兩部經典著作《《金剛經》講記》、《福慧自在——《金剛經》生活》合編為一書。

《《金剛經》講記》是法師於一九九二年的講座，原屬「隨身經典」系列。

《福慧自在——《金剛經》生活》則是在一九九三年的演講，原屬「現代經典」系列。

為方便讀者完整研讀，法鼓文化將兩書合編，雖然同是宣講《金剛經》，聖嚴法師卻以慈悲善巧，開展不同的切入方式，一併讀來更有融會貫通、豁然開朗之感。

為因應現代讀者的需要，聖嚴法師經常以主題單元的方式講解經典，提綱挈領、由淺入深，讓讀者掌握全經重點。

本書前半部為「《金剛經》講記」，從經名開始介紹，帶領讀者認識《金剛經》。

再以全經要義、思辨形式、無相離相等段落，引人層層深入《金剛經》真義。

後半部的「《金剛經》生活」，法師則以「心靈環保」、「自我提昇」、「淨化社會」、「福慧自在」等四大主題，依層次循序漸進，進一步分享如何運用《金剛經》的智慧，讓生活時時好修行。

本書以「福慧自在」為書名，即是希望人人都能應用《金剛經》，體驗《金剛經》的生活妙用。

如果我們能學習金剛般若空觀智慧，放下人我之間的分別，便會生起慈悲心感化自我，進而感動他人，帶給家庭、社會正向的力量，將人間建設為淨土。

藉由福慧雙修，平安自在，日日好日！ 《金剛經》既難講又容易講，在《大藏經》以及市面上的書籍中，都可以找到許多《金剛經》的註解。

過去有人把到明朝為止，比較有名的註解結集成一本書，書名是《金剛經五十三家註》，實際數量其實不只五十三家，尤其到現在又更多了。

《金剛經》是禪宗最重視的一部經，禪宗六祖惠能大師，就是聽到其中兩句話而開悟的，即使其他宗派的法師們，也都非常重視《金剛經》，因為這部經的內容深入淺出，非常豐富。

以下分成四個段落來介紹：1.對象；2.全經要義；3.思辨型式；4.無相離相。

一、對象 當機說法與請法者 經文中與釋迦牟尼佛對話、請法的代表就是佛陀十大弟子之中，解空第一的須菩提尊者，須菩提尊者是所有大阿羅漢之中，對於空義了解得最透徹的一位。

有一個傳說：須菩提尊者出生的時候，家裡所有的東西都空了，米缸、水缸、錢財、金銀珠寶，所有的一切都不見了，這是預言他成為佛弟子之後，會對空的道理了解得最透徹。

大部分的人由於不能接受空的觀念，所以不能學習空掉煩惱、執著，不能空掉自我；因為不能空，所以就不能得度。

教化的對象 有大比丘、比丘尼、善男子、善女人等，一共有多少人呢？《金剛經》一開始說有大比丘千二百五十人，到了最後一段，經文又說：「長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

」這些都是當時聽《金剛經》的聽眾，就像現在來聽我講經的大眾一樣，除了我們眼睛看得到的人之外，也有天人、阿修羅，只是我們看不到罷了。

教化的目的 釋迦牟尼佛為什麼要講這部經，他的目的為何？ 是為了使聽者都能夠發無上菩提心，也就是《金剛經》裡所說的「發阿耨多羅三藐三菩提心」，不但是發無上菩提心，也希望所有的人最後都能得到無上的菩提正果，就是成佛。

《金剛經》在中國受到普遍和持久的重視，不僅佛教徒喜歡讀誦，一般知識分子也都喜歡閱讀。

文字簡練優美，並且富有超越及空靈的哲理。

雖然經義深奧，卻又能讓讀者感到清新和親切，故在許多的佛經之中，除了簡短的《心經》之外，《金剛經》是最能深入中國文化環境的佛經了。

在佛經的流傳史上，自從第五世紀初，鳩摩羅什將《金剛經》譯成漢文以來，歷代均有註釋，迄於明朝即有《金剛經五十三家註》的彙集本，到《卍續藏》編成之時為止，已蒐集了六十九種，比起其所蒐《心經》的註解數量六十種，還多出九種。

以往凡是註解經典，或是講解經典，都是順著經文的次第進行，逐句解釋，往往使得聽眾在聽完一座經後，尚無法明確其主題所在。

因此我於一九九三年二月一日至四日的四個晚上，假臺北巿國父紀念館大演講廳，演講《金剛經》時，便以每晚一個主題的方式講述，命名為「《金剛經》生活系列講座」。

我從《金剛經》文中摘錄出與主題相應相契的經句及段落，配以主題及子題的標示，做了四場專題演講︰1.《金剛經》與心靈環保；2.《金剛經》與自我提昇；3.《金剛經》與淨化社會；4.《金剛經》與福慧自在。

我一向主張「古為今用」，佛經不是僅供信仰持誦的，更當「如說修行」，應用於每一個人的日常生活之中。

《金剛經》雖是佛法中的最高境界，如果能把修行經驗的層次釐清，也不難發現其切入現實生活的著力點了。

例如，經中的「云何降伏其心」、「應無所住而生其心」便是心靈環保的指導原則；又如《金剛經》的「無相」，是以精神的「信心」及物質的六塵為基礎；自我的提昇，是從有相的假我來體驗無相的解脫。

《金剛經》所強調的布施及忍辱，便是淨化社會、淨化人心的最佳方法。

經中有十八次講到「福德」二字，並以「般若波羅蜜」的智慧成就為其經名，所以這是一部特別重視修福修慧的經典，同時也告訴了我們，唯有全心力地福慧雙修，始能速證解脫自在的無上佛果。

因為我將《金剛經》生活化、實用化了，所以講述之時，深受聽眾的歡迎，便委請青年女作家梁寒衣，將錄音帶整理成文，出版問世，我要在此一併致謝。

一九九四年元月十八日釋聖嚴自序 二、《金剛經》的目的——廣度一切眾生 （一）不住於相而行布施 「不住於相」，「相」的意思在《金剛經》中講得很清楚，即不住於我相、人相、眾生相、壽者相而行布施。

拿什麼來做布施呢？ 有錢可以布施，沒錢也可以布施，有學問可以布施，沒學問也可以布施，甚至是一名乞丐也有東西可以布施。

有錢可以用錢布施，有物可以用物布施，有知識、技術，則可以用知識、技術布施。

如果什麼都沒有，也可以用歡喜心來布施，或說一句讚歎的話，用言語來布施。

譬如，人家做了一樁壞事，你原本可以罵他，但你不罵他，只是念一句「阿彌陀佛」，但願他以後不要再做壞事，用心的力量、口的力量，多多少少也可以影響這個人。

心有誠，物有感，頑石也能點頭，何況是人？因此，只要誠心祈求、祈禱，希望他不再做壞事，或用柔軟語來勸導、感化他，那也很好，也是布施。

如果人家做了好事，我們就應該讚歎他，雖然只是一點點好事，但是，也應該加以讚歎。

人都是希望受到鼓勵、讚歎的，而不希望被指責、謾罵。

所以，不論是財布施或言語布施，布施如果得當，我們的社會就會非常和諧，非常祥和、幸福。

人人布施自己而成就他人，我們的社會還有什麼不理想、不滿意的事呢？ 但重要的是，要不住於相，住於相就麻煩了。

住於相的意思就是說，布施時一定要布施給某一個人，布施給某一個特定的對象，並要求獲得一定的回應。

譬如，過年時在農禪寺，好多人來向我拜年。

我算是什麼人物，值得人家這樣拜？他們拜的時候，我念著「阿彌陀佛」，心裡想，他們拜的是阿彌陀佛，不是我。

而拜年的人呢？有的是來看看「聖嚴法師」是什麼樣子，有的是以恭敬心來送紅包給我，來讚揚我，這兩種都有。

但是，曾經有一個人告訴我：「師父，你看，那些人來了，又不送紅包，只會眼睜睜地瞪著你看，這些人真是罪過！」 我說：「阿彌陀佛！不可以這麼說。

他們來見我，我都以平等心祝福他們早日成佛，早日得解脫。

我平等地祝福他們，他們紅包裡有多少錢，我根本不管，也不管他們究竟有沒有送紅包。

他們能來，便是不容易！他們沒有去看電影，而來看我這和尚，就算是抱著好奇的心情，也是好的。

」這就是一種「無相」的態度，就是不要以差別心、差別態度來看待眾生，而以一律平等、無差別的態度來接待他們、祝福他們。

但是我們都還在凡夫的階段，怎麼可能完全「無相」呢？至少我知道什麼人給了錢，什麼人沒給錢。

但是，我會時時警惕自己，要「無相」，要平等地給予祝福。

而且既然聽了《金剛經》，念了《金剛經》，何況我還在講《金剛經》，當然更要練習著具備這樣的態度。

布施無相，我們受布施，也要「無相受」，心裡才不會覺得有愧於他們。

（二）應無所住而生其心 「無所住」，是對「住相」而言。

前面已經講過「無住」，很多人誤解佛教是消極、逃避現實的，一講到「無我」，好像這個人已無可救藥，不為今生，也不為未來。

一講到「無相」，更覺得這個人大概沒希望了，因為他什麼也不要，什麼也不管了。

究竟「無住」的「住」是什麼意思？用現代的名詞翻譯，就是「在乎」。

我不「在乎」、我「在乎」，就是「住」的意思。

凡夫的心理活動，都離不開「在乎」——我很「在乎」他講我，我很「在乎」股市今天跌了，因為數字下跌與我的財產息息相關，這便叫作「住」，心「住」於股票，「住」於某一樁事、某一個人。

人常常喜歡在人前表現，人後表功。

有沒有這種人？有！多多少少，每個人都有這種毛病。

如果不求表功，似乎即無表現，想要表現自己的能力，這是十分正常的。

表現給誰看？表現給別人看，職員表現給老闆看，民意代表表現給人民看，政府官員表現給長官看，這都是正常的，但這都是「在乎」。

但是，真正懂了佛法以後，會在心裡清晰知道自己該做什麼、不該做什麼；該做則做，不該做就不要做，不在乎利害得失，不在乎自己好不好，這就叫作「無住而生心」，但這個心已不是煩惱的心了。

有住而生心，生的是有我的心，是煩惱心；無住而生心，生的是慈悲心，是智慧的表現。

（三）內以智慧為基礎，外以慈悲作表現，福慧圓滿，同成佛道 智慧就是離開主觀的自己，也離開客觀的對象。

不考慮客觀的對象，也不考慮主觀的自己，才是真正的智慧。

有一些人或許能做到不考慮主觀的自己，但是卻沒有辦法做到不考慮客觀的對象。

一個慈母可以不考慮自己的利害，但是，她一定會考慮到自己的兒女。

我曾經見到一位小兒科醫師，他的兒子害了重病，結果他把兒子送到另一位小兒科醫生那裡醫治。

我問他，為什麼不自己醫治？ 他說：「這是我的兒子。

藥下重了，我怕他受不了；藥下輕了，又怕醫不好。

所以，只好硬起心腸來將他送去外面醫治，不管如何，由別的醫生來負責，我信任那醫生就好。

」 所以，父母可以放下主觀的自己，卻放不下客觀的兒女。

這算不算「智慧」呢？不算！真正的智慧，必須放下兩邊——主觀的自己和客觀的對象，事情該怎麼處理，就怎麼處理，只看「事」的本身，而不考慮「個人」的因素。

常常有人認為，我是一個慈悲的法師，似乎什麼人都能幫忙到底。

今年春天，就有人找我要錢，我不給，他便說：「你是法師，為什麼不給我錢？」 我問他：「你為什麼找我要錢？」 他說：「因為我沒有錢，而你是法師，所以向你要錢。

」 我說：「我沒有錢，有錢，也不應該給你。

」 他說：「哪有這麼不慈悲的和尚？」 給錢必須有智慧，我並不隨便給錢。

這個人身體滿好，年齡也不大，明明可以工作，為什麼跟我要錢？我的錢，是人家做工賺來的，是人家省下買菜、家用的錢來捐給我們的，我怎麼可以給他拿去喝酒、抽菸、看電影或做其他更壞的事？所以，這錢我絕對不給。

於是，那人就對我講：「師父不慈悲啊！我這樣的人跟你要錢，你竟然不給。

」 我說：「我不能濫慈悲，請你原諒了。

」 有智慧，才能真正行慈悲。

智慧就是沒有個人，也沒有對象，只有「事」——這件事應該處理、應該做、必須做、值得做，就去做，沒有特別一定為誰而做。

內在以智慧為基礎，外表以慈悲來表現，慈悲的意思，就是救苦、濟貧、救難、救急，這些也需要有智慧。

貧，可以救，但不能只是去救貧，要更進一步幫助他，教他如何變得「不貧」，才是根本的解決辦法。

救「苦」——病苦、老苦、種種的苦，我們要用物質的、觀念的、關懷的、安慰的方法，幫助他「離苦」。

救「難」，是他人有了災難，我們要立即伸出援手；救「急」，當對方處在危急之中，我們要立刻幫助。

「慈悲」是幫助所有的人。

我們法鼓山有一句共勉語「慈悲沒有敵人」——心中沒有仇恨的人。

這有兩層意思： 第一，雖然他是我的敵人，現在他陷入困境要死了，我要不要救他？救起來之後，他可能仍是我的敵人，那麼，到底還要不要救？站在佛法的立場，救的並非敵人，而是一個有危難的人。

我們救難、救急，並不做敵人想，所以，一定要將他救起，這是第一層意思。

另一層意思就是，如果你有慈悲心的話，敵人也會變成你的朋友，變成你的道侶、你的善知識。

我們不要對任何一個眾生失望，以慈悲心待他，必定能感化對方。

至於以什麼方法來感化他們？一是教育，二是關懷，兩者都必須仰賴智慧。

我們常常聽說「金剛怒目，菩薩低眉」。

菩薩低眉，是慈悲；金剛怒目，也是慈悲。

所以在寺院之中，常見四大天王站在三門，英姿威武，喝阻妖魔鬼怪接近。

三門正中，又見彌勒菩薩笑臉迎人，歡迎大家光臨，二者都是慈悲。

因此有時候，師父也會罵人，仁王也會用兵。

「福慧圓滿，同成佛道」就是《金剛經》所說的，唯有慈悲與智慧的圓滿，始能成佛。

也就是希望一切眾生皆能有智慧，也皆能有慈悲，以智慧行慈悲，繼續不斷地直到成佛為止，這就是從「菩薩道」進入「佛道」的修行。

聽完《金剛經》之後，如果能夠相信它、接受它，還能說給他人聽，這樣的功德有多大呢？ 一、淨信功德 1.「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。

聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。

」 佛滅度後分成三個五百年，後五百歲就是佛滅後的一千零一到一千五百年，這時，若是有人能夠相信這部經，他的功德是很大的，證明他早已在許許多多佛的面前，種下善根，如來知道此人有無量的福德。

現在我們離釋迦牟尼佛涅槃已有二千五百多年，離佛在世的時代更遠了，假使你能夠相信如來所說的話，就已有無量功德。

2.「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。

」 這句話很繞口，意思是如果你以無量無數的身體布施給眾生，這個功德實在是很大，但是與一個人因為聽了《金剛經》而產生信心相比，後者的功德更大。

二、法施功德比財施更大 1.「若人滿三千大千世界七寶，以用布施……若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

」 有人用三千大千世界的七寶來行布施，功德固然不小，但另一人不但自己能受持《金剛經》的四句偈語，還能說給他人聽，此人的功德更大。

2.「若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

」 前一個例子是以一個三千大千世界七寶來布施，此處所說的數量更多了，加倍再加倍，以恆河沙數的三千大千世界七寶做布施。

恆河沙數有無量無數，無法計算，但是此功德仍比不上受持《金剛經》的四句偈語，為人演說者。

3.「若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

」 前面的例子是用七寶做布施，這裡則是用身體。

以無量無數的身體、生命，布施給眾生，這個福德還不如受持《金剛經》中的四句偈語再為他人演說的功德。

三、受持讀誦演說的功德 1.「如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。

如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

」 這部《金剛經》是為了發大乘心、發最上乘心的人說的，所謂大乘心是菩薩心，最上乘心是無上菩提心。

假如能夠受持讀誦，而且還能廣為他人演說，這種功德無可比擬，可說是已經擔起佛的功德了。

2.「善男子善女人，受持讀誦此經，……先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

」 若有人能受持讀誦此經，過去世的罪業即能消滅。

這是因為已體會到「無我」，既然是「無我」，怨家債主就無法影響到你了。

3.「若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

」 一個小世界，也就是一個日月系統，就有一個須彌山，那麼三千大千世界便有許許多多的須彌山；假如那些須彌山都是七寶所成，即使全部布施出去，也比不上受持讀誦《金剛經》，乃至只有四句偈語，或是為他人說的功德。

4.「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

」 同樣的意思，只是數目增加。

滿無量阿僧祇代表無量無數，布施無量無數的世界七寶，其功德還是比不上受持讀誦《金剛經》，乃至於四句偈，而為他人演說，這種功德更大更大。

為什麼會有這麼大的功德？這不是迷信，《金剛經》中有說明。

四、不受福德是無量功德 「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。

若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

」 什麼叫作「得成於忍」？「忍」是無生法忍，就是斷煩惱而生智慧的意思。

有智慧的人，不會在做了功德之後，以為是有功德。

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