廣論二輪

第48 卷231 鳳山寺版第四十八卷菩提道次第廣論手抄稿鳳山寺版第四十八卷00'04" 繼續地講，講下面這個，想，然後第二個是煩惱，這個欲樂、煩惱。

跳到主要內容 發表文章 廣論手抄鳳山寺版_第6冊_第48卷 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 11月19,2019 第48卷231鳳山寺版　第四十八卷菩提道次第廣論手抄稿　　　　　　　　　　　鳳山寺版　第四十八卷00'04"　　繼續地講，講下面這個，想，然後第二個是煩惱，這個欲樂、煩惱。

看下面：00'23"煩惱者，謂三毒隨一。

　　那麼這個造的時候，內心當中有三種狀態：有一種貪而作，有一種瞋而作，有一種癡而作。

那我們來舉一個實際上的例子，怎麼會有三毒所作？譬如我們現在世間一般來說，世間一般來說殺生，那我們就說要這個吃肉或者什麼，為了營養，這樣去做，這是什麼？為貪而殺，對吧？然後呢，還有東西說這東西對我們有害，害蟲，我們就把牠殺死，這個是瞋而殺。

什麼是癡而殺呢？那譬如說有很多外道，他們的概念當中說，那個天生了以後讓我們人吃的，這樣。

那這個是錯誤的概念，實際上並不是這樣，所以並不了解事情的真相，然後他就去殺，那這樣的就是癡而殺。

下面： 張貼留言 閱讀完整內容 廣論手抄鳳山寺版_第6冊_第47卷 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 11月19,2019 第47卷199鳳山寺版　第四十七卷菩提道次第廣論手抄稿　　　　　　　　　　　鳳山寺版　第四十七卷00'03"　　思總業果，第四段，三段─業決定一切，業增長廣大，然後沒有造的業不會遇見。

第四：00'21"已造之業不失壞者。

謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。

如《超勝讚》云：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。

」《三摩地王經》亦云：「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。

」《毘奈耶阿笈摩》亦云：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。

」　　已經造了這個業，一定不會失壞、一定不會消失。

也就是說，不管你造了什麼業─善的、不善業，那麼善的，一定感得的可愛的果；不善的，一定感得非可愛的果。

因此在這地方，我們大家都希望要可愛的─離苦得樂，應該怎麼辦？造這個可愛的業。

這個佛法的最最珍貴的地方就是這樣，你要好，必須要 張貼留言 閱讀完整內容 廣論手抄鳳山寺版_第6冊_第46卷 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 11月19,2019 第46卷167鳳山寺版　第四十六卷菩提道次第廣論手抄稿　　　　　　　　　　　鳳山寺版　第四十六卷00'03"　　請翻開《廣論》一百一十六頁，那麼我們現在繼續看。

這個就是關於共下士「正修下士」當中，第一個，就是所謂下士要發希求後世之心，這個特點。

那個佛法分下、中、上，「士」在這裡有一個特別的意義，就是說能夠正確地、如理如量地依法而行，這樣。

那麼他現在這裡是最基礎的那一部分，所以叫「下士」。

所謂最基礎的如理如量，我們應該要安住在哪裡呢？要希求後世，不是這一世。

那麼前面已經把希求後世用什麼方式引發，也就是說，實際上的狀態這個樣，讓我們了解了這個實際上的狀態，那我們自然會照著正確的方法去走。

也就是說，世間都會死，而且很快地死，死了以後我們會墮落，這麼可怕！既然是我們找安樂而要去努力的話，怎麼可能走這種顛倒錯誤的！指出這個正確的方法的是「佛」，我們了解了願意去做的，那基礎部分叫「下士」。

那現在我們看文：168下士道　皈依三寶02'10"設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。

　　那麼這個前面就說過的，根據前面的我們了解，說由於這兩個原因，那麼能救我們的─三寶。

那進一步來問： 張貼留言 閱讀完整內容 廣論手抄鳳山寺版_第6冊_第45卷 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 11月19,2019 第45卷135鳳山寺版　第四十五卷菩提道次第廣論手抄稿　　　　　　　　　　　鳳山寺版　第四十五卷00'04"　　《廣論》一百一十五頁，講到歸依已應學當中的「教授所出」，八個勝利當中第四，前面三個講過。

那麼現在我們看，一百一十五頁第一行，最後一句。

00'35"四積廣大福者，如前所說。

五不墮惡趣，由前應知。

　　這個第四、第五，前面跟〈攝分〉當中出的內容一樣，所以說像前面。

那麼既然重複，所以不再說。

01'04"六人與非人不能為難者，如經云：「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。

其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。

若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。

八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。

此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾136下士道　皈依三寶苦。

」此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。

張貼留言 閱讀完整內容 廣論手抄鳳山寺版_第6冊_第44卷 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 11月19,2019 第44卷101鳳山寺版　第四十四卷菩提道次第廣論手抄稿　　　　　　　　　　　鳳山寺版　第四十四卷00'03"　　那麼上面告訴我們這個道理以後，下面繼續看：00'09"若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。

　　這是總的。

下面，00'23"故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。

　　上面就告訴我們，有這麼樣一個肥沃的一塊福田，大功德田，那一般人因為實在條件太差，這是我們應該特別注意的第一點。

那我們現在既然了解了，應該很努力地供養。

如果我們能夠這樣去如法去做，做什麼呢？就是在這個殊勝的、 張貼留言 閱讀完整內容 廣論手抄鳳山寺版_第6冊_第43卷 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 11月19,2019 第43卷69鳳山寺版　第四十三卷菩提道次第廣論手抄稿　　　　　　　　　　　鳳山寺版　第四十三卷00'03"　　講歸依已應學當中的共學部分，上一堂已經講了共學有六個當中的第一個，那麼今天講第二個。

00'19"第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。

　　第二就是要念那個三寶的大恩，因為念恩，那麼我們就感謝，所以要供養。

而且這供養要「恆、勤」兩樣東西，「恆」是不斷的，「勤」是很認真、很努力的。

實際上真正說起來，這供養對我們好處，完全是為我們好處，這下面仔細會講。

這一點對我們初學的同學特別注意，非常重要！供養分幾部分：一個財敬供養，第二身語承事，有了這兩個基礎以後，第三依教奉行，這是必須要的。

張貼留言 閱讀完整內容 廣論手抄鳳山寺版_第6冊_第42卷 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 11月19,2019 第42卷37鳳山寺版　第四十二卷菩提道次第廣論手抄稿　　　　　　　　　　　鳳山寺版　第四十二卷00'03"　　《廣論》一百零六頁，上一堂唸了一遍《讚應讚》的，現在解釋一下。

這個裡邊總共三個偈，但是它非常重要，這個地方特別說世尊跟外道的差別。

那麼它真正重要的，就是讓我們知道差別的真正的原因在哪裡，這個才是最重要的，所以這裡我想願意跟各位同學共同注意。

說：00'54"謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。

　　說這個世間真正的大雄，我們稱大雄大力，這最了不起的世尊所講的內涵跟其餘所有外道的根本的差別，那是除了這個其他的沒有什麼。

那麼現在他說世尊告訴我們這個是清淨的，我們應該趣；這個是不清淨、是雜染的，我們應該遮。

那這裡特別地告訴我們是什麼？真正的因，所以我們學佛最主要的要了解這一特點。

那為什麼這個是清淨、這個雜染呢？他說： 張貼留言 閱讀完整內容 更多文章 初學者 瀏覽簡介 封存 十一月20198 八月201940 標籤 廣論二輪 檢舉濫用情形