佛教四宗各自主張「離常斷二邊」之「中觀見」的主要理。

中觀的「觀」意謂「見解」，是以主要修行的見解而言。

所以，「中觀」就是：離斷、常二邊之中間的見解。

中觀宗以下的宗派（包含唯識宗以下）各自認為自宗 ... 2016年5月22日星期日 佛教四宗各自主張「離常斷二邊」之「中觀見」的主要理。

中觀的「觀」意謂「見解」，是以主要修行的見解而言。

所以，「中觀」就是：離斷、常二邊之中間的見解。

中觀宗以下的宗派（包含唯識宗以下）各自認為自宗是「中觀宗」，因為各宗皆是主張離斷、常二邊。

也就是，各自認為自宗的見解是「離斷、常二邊之見」。

但是，經論中所說的中觀宗，是主張「諸法諦實成立空」的「說無體性宗」。

中觀宗分類有二：中觀宗自續派、中觀宗應成派。

所以，若是自宗的見解中有任何主張「諦實成立」的部分，則不承許彼為中觀宗。

佛教各宗派皆主張「離斷、常二邊」之中觀見，各自的主要之理，如下： （1）下二部宗——毗婆沙宗、經部宗： 下二部宗以希求自我解脫為主，所以是以「補特伽羅無我的見解」作為主要所修的見解，以彼見解作為中觀見，而自許為中觀宗。

彼二宗認為，常邊是「補特伽羅是獨立之實質有」，斷邊是「補特伽羅不存在」；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──補特伽羅無我的見解。

這是下二部安立「遠離斷、常二邊之中觀見」的主要之理。

（2）上部宗派——唯識宗、中觀自續派、中觀應成派，彼等是以希求無上菩提為主，所以，各宗是以「法無我的見解」作為主要所修的見解，以此見解作為中觀見，而自許是中觀宗。

唯識宗主要是以依他起而言，依他起上的斷邊是「依他起不存在」或是「依他起非自相成立」，常邊是「依他起外境有」或是「安立依他起的名言所趨入之趨入處自相成立」；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──依他起上圓成實的見解。

此是唯識宗安立「遠離斷、常二邊之中觀」的主要之理。

中觀自續派主張「依他起是名言有」自宗認為，斷邊是「依他起非名言有」，常邊是「依他起諦實成立」；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──依他起諦實成立空的見解。

這是中觀自續派安立「遠離斷、常二邊之中觀見」的主要之理。

中觀應成派主張「依他起是唯名言安立」，自宗認為，斷邊是「依他起非唯名言有」，常邊是「依他起自相成立」或「依他起自方成立」；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──依他起自相成立空的見解，或是，依他起自方成立空的見解。

這是中觀應成派安立「遠離斷、常二邊之中觀見」的主要之理。

以應成派的見解而言，自續派以下所自許的中觀皆是墮斷邊或墮常邊之見。

例如，自續派主張世俗依他起是自性所成（自性有），唯識宗以下主張依他起是勝義有、諦實成立，彼等皆是墮常邊之見。

又，自續派以下不承許諸法唯名言有，由此失壞緣起，故是墮斷邊之見。

斷邊、常邊；斷邊執、常邊執 斷邊、常邊，彼二是從「境」的角度而安立。

斷邊執、常邊執，彼二是從「有境」的角度而安立。

由「執取有邊」而建立常邊執，由「執取斷邊」而建立斷邊執。

例如，「瓶不存在」是斷邊，「執瓶不存在的認知」（瓶不存在之執）就是斷邊執。

「瓶諦實成立」是常邊，「執瓶諦實成立的認知」（瓶諦實成立之執）就是常邊執。

「無業果」是斷邊，「執無業果的認知」（無業果之執）就是斷邊執。

斷邊執是「損減執」，彼是將「存在」損減為「不存在」，或是說，將「有」損減為「無」的顛倒知。

常邊執是「增益執」，彼是將「不存在」增益為「存在」，或是說，將「無」增加為「有」的顛倒知。

張貼者： 倉忠仁波切tsadongrinpoche 於 清晨7:59 以電子郵件傳送這篇文章BlogThis！分享至Twitter分享至Facebook分享到Pinterest 沒有留言: 張貼留言 較新的文章 較舊的文章 首頁 訂閱： 張貼留言(Atom) 網頁 首頁 熱門文章 略釋：《廣論》中所說__業、業道之差別 《菩提道次第廣論》中說：「此等之中，思唯是業而非業道。

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法處的性相：唯是意知所緣的境。

簡言之，我們的五根知無能直接緣及的法類，皆是法處，乃是意知的所緣境。

分為四種：法處色、心類法、不相應行、無為法。

例如，常、虛空屬法處，但不是法處色。

... 基──二諦。

基──二諦所知分有二──勝義諦、世俗諦【倉忠仁波切．教授】「基」或稱為「基法」、「基成」，就是基本法、根本法的意義。

所知、基成、有（存在的）、所量、法，此等是同義，各自的性相依次是：堪為覺知境、量所成立、量所緣及、量所通達、持自體性。

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