「文化中考」中考傳統文化全解析-梅蘭竹菊意象與相關作品

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梅蘭竹菊在中國傳統文化中有著特殊的意象，悠久的中華文化史中，歷代的文人墨客的反覆吟詠和勾畫共同賦予了梅蘭竹菊豐富的文化意蘊，古詩、古文、古畫中，四君子意象層出不窮，華夏士人的精神血液便浸染在這水墨之中,流淌在字裡行間。

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迎霜傲骨之梅

梅花不僅是花中四君子之一，還與松、竹並稱「歲寒三友」，所謂「歲寒，然後知松柏之後凋也」（《論語》）。

梅花也是如此。

「牆角數枝梅，凌寒獨自開」（王安石《詠梅》），梅花隆冬盛開，剪雪裁冰，「梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香」（盧梅坡《雪梅》），敢與雪花爭一片冰清玉潔，是不畏嚴寒的傲骨的象徵。

提起梅花，我們多會想起那個以「梅妻鶴子」而稱的林逋。

他遠離塵俗，獨具傲骨，隱居杭州西湖，結廬孤山。

他的這首《山園小梅》是詠梅詩中的絕唱。

眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

在眾芳凋零的冬日，梅花凌寒獨開，占盡一園風情。

「疏影橫斜水清淺」，梅花疏疏落落，倒影橫斜在清淺的水中，傳神之筆寫出梅花爽朗清澈的風骨，多麼像一幅水墨畫。

「暗香浮動月黃昏」，讓我們仿佛聞到了梅花的醉人芬芳，暖了一個冬日的冷寂。

世傳他愛梅愛鶴成痴，終生不娶，以梅為妻，以鶴為子。

蘇軾曾在《書林逋詩後》說：「先生可是絕倫人，神清骨冷無塵俗。

」林逋在這首詩中，正是借著詠梅表達了自己遠離塵俗的清高和淡雅。

還有一位詞人，也是借著梅花表現自己的人格。

如果說林欣賞的是淡雅，那麼這位詞人欽佩的就是梅花的傲骨。

他便是南宋的愛國詞人陸遊。

林逋的詩是詠梅詩中的極品，陸遊的詞在詠梅詞中也是如此。

詞曰：

《卜算子•詠梅》

驛外斷橋邊，寂寞開無主。

已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。

零落成泥碾作塵，只有香如故。

整首詞的基調有些清冷和愁苦，正與他此時的心情相映。

愛國如他，卻壯志難酬，如何能不愁？陸遊一生錚錚鐵骨，立志報國，卻命途多舛，飽受挫折。

這在斷橋邊寂寞開著，「零落成泥碾作塵」的梅花，凌寒先開，無意爭春，卻受著群芳的妒忌，多麼像一直承受著各種猜忌迫害的詞人。

然而，梅花仍舊不屈不撓，無論風雨如何摧殘，仍然飄香如故。

陸遊自己不也是這樣，儘管人生挫折，卻還是不肯折服，仍要堅持本心嗎？

寫梅愛梅文人還有很多。

柳宗元、蘇軾、王安石，曹雪芹……生命中不乏起伏波瀾的詩人都曾經用詠梅的佳句，來寄託自己的情懷。

畫家王冕也有獨具一格的《墨梅圖》，題詩曰「吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤」更顯清氣，被譽為「畫梅須具梅氣骨，人與梅花一樣清」。

經過歷史的沉澱，梅花已經作為清高和傲骨的象徵化入華夏士人的精神血液，成為君子傲骨的象徵。

幽清高潔之蘭

蘭生幽谷，是中國文化中幽清高潔的君子品格的象徵。

在中國文化里，蘭花的生於幽谷、孤芳自成一番韻致，毫無貶義。

它的隱於深谷，是對繁華的不屑一顧，它的孤芳自賞，是遠離利祿功名的淡泊。

蘭，最具魅力的地方，就在於它的潔身自好。

在中國文化史上，與蘭關係最密切，也是文人愛蘭源頭的，應該是先秦時期影響了後世無數士人的兩個人——孔子和屈原。

相傳孔子作《幽蘭操》後世失傳，唐人韓愈以此為典作《猗蘭操》，韓愈序曰孔子傷不逢時作：

蘭之猗猗，揚揚其香。

不採而佩，於蘭何傷。

今天之旋，其曷為然。

我行四方，以日以年。

雪霜貿貿，薺麥之茂。

子如不傷，我不爾覯。

薺麥之茂，薺麥有之。

君子之傷，君子之守。

蘭是孔子自喻，「不採而佩，於蘭何傷」，表現了雖不得用，也應該堅持自己操守的人格。

正是出於對君子如蘭的推崇，對孔子的敬仰，歷代文人多有仿《猗蘭操》的詩作。

蘭之為文人喜愛，還因為另一個潔身自好的詩人——屈原。

「江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

」一曲《離騷》，將蘭花與屈原聯繫在了一起。

雖然屈原那時候寫進詩里的蘭和後來的蘭花可能並非同一種植物，但蘭花作為清高的品格象徵從此在文壇上留下了深深的印記。

為姦邪小人所害，見疑於楚王的屈原，空有一腔忠君愛國的抱負卻無人賞識，憂愁幽思而作《離騷》，用蘭花來寄託自己舉世皆濁我獨清的高潔。

蘭花與屈原，其實是相互成就的。

漸漸地，蘭花的高潔在士人中成為共同的理想追求，頌蘭之詩層出不窮。

唐代張九齡自傷懷才不遇，作《感遇》詩十二首，其中一首為：

蘭葉春葳蕤，桂華自皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折？

這首詩的意境，既得《猗蘭操》「不採而佩，於蘭何傷」的情致，又有屈原美人香草的意境，表達了君子修德不為功名利祿，只為自身無愧的潔身自好。

這正是蘭無人而芳的品質。

非但詩歌，歷代畫蘭者也是不絕，而且畫法各異，極具神韻。

有名的有宋末鄭思肖，他愛畫墨蘭，但所畫蘭花從不畫根土，寓宋土已被掠奪。

如此，蘭於幽清之外，又有了感時傷懷的時代寓意。

「孤蘭生幽谷，眾草共蕪沒」 （李白《古風》）蘭，是幽清自持的君子，它代表了一種不媚俗的淡薄，孤芳自賞的清高。

謙遜堅韌之竹

竹在中國文化中具有豐富的意蘊。

它的「勁節」代表著文人堅強的骨氣，它的虛空代表著君子的虛懷若谷，它的蕭疏代表著文人的瀟洒脫俗。

所以，文人大都在住宅中種植竹子，以喻錚錚傲骨。

魏晉之風以瀟洒聞名，自然少不了竹。

嵇康、阮籍等七人，以其洒脫的人生態度留下了竹林七賢的美譽。

名士王羲之之子王徽之愛竹最痴，《世說新語》中有一個故事。

王徽之有一次臨時寄居在一個地方，讓身邊的人種上了一些竹子。

有人問，你不過暫住幾天，何必要種竹子呢？王徽之指著那幾竿綠竹說：「何可一日無此君？」

宋代文豪蘇軾也曾經說過類似的話：「寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

」竹，已經成為文人追求雅致生活的象徵。

唐代女詩人薛濤曾作《酬人雨後玩竹》云：

南天春雨時，那鑒雪霜姿。

眾類亦云茂，虛心寧自持。

多留晉賢醉，早伴舜妃悲。

晚歲君能賞，蒼蒼勁節奇。

薛濤此詩，盡顯了竹在古典文化中豐富的意蘊。

竹與松、梅並稱「歲寒三友」，在冬天觀賞更能凸顯它剛勁不屈。

若在春天觀賞，又別是一番謙謙君子之風。

七賢的瀟洒，湘妃的忠貞，都在這首賞竹的詩中了。

除了詩人，自古畫竹者也不在少數，而最有名的，當數鄭板橋。

鄭板橋善畫竹，相傳他用一支枯竹為畫筆，下筆清瘦奇俊。

鄭板橋為人父母官，剛正直言，多次因為百姓請命而獲罪，仕途坎坷，卻仍堅持著自己的高風亮節。

他最有名的題畫《竹石》詩便是如此：

咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

落拓不羈的鄭板橋，在這一詩一畫中，使青竹在破岩之中挺拔生長，不畏磨礪的堅韌之態躍然紙上。

又有《初返揚州畫竹第一幅》：

二十年前載酒餅，春風倚醉竹西亭。

而今再種揚州竹，依舊淮南一片青。

愛竹已經成為鄭板橋的一種生活習慣，正像王徽之那樣，「何可一日無此君」了。

「露滌鉛粉節，風搖青玉枝。

依依似君子，無地不相宜。

」正如劉禹錫在《庭竹》中所說的那樣，竹代表了多種君子應有的人格，比如高雅脫俗，比如清高自立，比如高風亮節。

在詩人和畫家的筆墨中，這些搖曳的精神在紙上跳躍，勾勒出中國傳統文化中雅潔的君子形象。

隱逸堅貞之菊

菊，花中之隱逸者也。

而菊之所以具有了隱逸的意蘊，是歸園田居的陶淵明賦予的。

東晉詩人陶淵明，誤入塵網，違背心意為官，終於還是不願為五斗米折腰，歸園田居，享受自然的躬耕生活。

他在《飲酒》詩中云：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

歸隱後的陶淵明，遠離官場的紛擾，與大自然渾然一體，在秋菊的一片佳色中陶醉著。

陶淵明被譽為隱逸詩人之宗，所以，他創造的許多意象也隨著他的隱逸之名成為了隱逸的化身，菊就是其中之一。

後代詩人筆下的菊，似乎有一大部分都是長在東籬下的那叢陶令的菊花。

李清照的「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖……簾卷西風，人比黃花瘦」是東籬之菊，劉克莊的「羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風。

不須牽引淵明此，隨分籬邊要幾叢」也是陶淵明的菊。

甚至，在清代蒲松齡的《聊齋志異》里，有一個用酒澆灌才更顯茂盛的菊花精，名叫「醉陶」，亦是以陶淵明為原型的。

在後世文人的詩文中，菊與陶淵明是一體的，是文人隱逸情懷的象徵。

除了隱逸，菊花也有與梅花一樣傲霜的骨氣。

元稹《菊花》：

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

寒意漸侵的秋冬時分，百花紛紛枯萎，而菊花卻能夠不屈於嚴寒，最後凋零。

王安石亦有詩：「千花萬卉凋零後，始見閒人把一枝。

」都是讚美菊花傲霜的精神。

菊花不僅凌寒獨艷，而且有著不屈不撓的氣節。

即使枯萎了，也不會離開枝頭。

宋末元初畫蘭的鄭思肖也擅長畫菊，並曾題畫菊詩云：

花開不並百花叢，獨立疏離趣無窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。

枝頭抱香，即使枯萎了也絕不被北風吹落的寧死不屈的氣魄與寧死不降元軍的詩人畫家分明是一樣的。

「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

」（蘇軾《贈劉景文》）

菊花，不僅是隱逸的君子，也有著傲霜的不屈風骨。

梅，迎霜傲骨；蘭，幽清高潔；竹，謙遜堅韌；菊，隱逸堅貞。

梅蘭竹菊四君子，以其獨有的脫俗風骨，與華夏士人融為一體，成為了中華士人抒發感情、追求理想人格的精神載體。

而這梅蘭竹菊四君子也在文人墨客的反覆吟詠、臨摹中，被賦予了迷人的意蘊，不斷豐富著其文化內涵。

最後

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