《金剛經》：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來

《金剛經》：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來 ... 說空不能執著空，否則無異於掩耳盜鈴，一葉障目，所謂虛妄並不是一無所有，不是空，而是假象 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 《金剛經》：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來 2020-08-28悅讀國學 《金剛經》：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來相，就是一切現象，一切形象，一切存在。

凡所有相，皆是虛妄，這裡的虛妄並不是沒有，有人說佛經就是在講一個「空」字，萬法皆空，四大皆空，空就是不存在，一無所有。

這樣的理解並不正確說空不能執著空，否則無異於掩耳盜鈴，一葉障目，所謂虛妄並不是一無所有，不是空，而是假象，不真實，總在變來變去，因爲無常，所以根本不需要執著。

一個沒有常態的事物，你揪住不放是沒有任何意義的，你對這個事物的感受認知也是暫時的片面的，不完全準確的，老子說，道可道非常道，名可名非常名，其實也正是這個原因。

世界萬象，莫不是因緣和合而成，業力念力就是因，遇到適合的機緣，而成暫時假合之物，雖說假合，然而只要因緣尚在，它就不會滅凡所有相，皆是虛妄，也就是說，所有的現象和形象，都是虛而不實的，因其善變，無常，不會久駐，更不會長存不滅。

變化不固定，也就談不上長存，可以說有，也可以說沒有，比如說秦始皇，當年，秦滅六國，六王畢四海一，何等威風，無論是秦始皇本人，還是受奴役的百姓，都是真實的，但是現在呢？——什麼都沒有。

你想想這些人，這些事兒，感覺真實嗎，如夢幻泡影，如露亦如電。

所以說，虛妄並不是否定其存在，而是說，存在也是暫時的，遲早灰飛煙滅，豐功偉績歸於毛線，叱吒風雲付諸流水，最終歸於虛無混沌，那麼，既然如此，隨順即可，不必執著。

世界上，並沒有真實的得到，因爲得到的一切終將逝去，得到的時候，感覺是真實的，失去的時候，一切變成假的，關鍵是，失去是一種註定。

無可避免那麼從得到到失去，會有多久呢？短到一瞬間，稍縱即逝現在，我們可以回想一下，10年前你如果展望未來，覺得日子一天一天的慢慢過著，10幾年後會是漫長無比的事情。

但是，現在你想一下十幾年前的事兒，是不是就在昨天一樣，甚至於，那些事就在上一個念頭而已，那麼從上一個念頭到這一個念頭，距離有多遠呢？時間有多久呢？很顯然，剎那而已。

所以說，人的生命，其實也就在剎那之間。

世界的存在，也就是剎那而已。

凡所有相，皆是虛妄。

《金剛經》並不否定存在，但是存在的，只不過是變化的，不實的，也終將壞滅。

換言之，世間萬物的真相，就是本來不真實，存在的，只不過是一個一個念頭的更替，如此而已。

結束語——若見諸相非相，即見如來。

當你能夠領悟到，一切都是無常變化，你的本心可以不爲所動之時，我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞，就可以不被妄念困擾束縛，你清淨光明的本心得以顯現，那麼也就成爲覺悟之人，這其實就是佛的境界。

佛說一切經，都是旨在告訴我們，沒必要執著，誰執著誰受苦，誰放下誰解脫。

離一切相，則名諸佛，佛不是神明，佛是覺悟者，覺悟了什麼？——無所得，亦無所失，無所來，亦無所去，本來一體，從無分別，僅此而已。

相關焦點 《金剛經》:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來 《金剛經》：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來相，就是一切現象，一切形象，一切存在。

凡所有相，皆是虛妄，這裡的虛妄並不是沒有，有人說佛經就是在講一個「空」字，萬法皆空，四大皆空，空就是不存在，一無所有。

這樣的理解並不正確說空不能執著空，否則無異於掩耳盜鈴，一葉障目，所謂虛妄並不是一無所有，不是空，而是假象，不真實，總在變來變去，因爲無常，所以根本不需要執著。

佛說:凡所有相,皆是虛妄。

若見諸相非相,即見如來 常人執五蘊爲我，但以般若智慧來看，無論在五蘊還是十二處中，所謂的我，皆了不可得。

我們不可執五蘊爲我，更不可執五蘊之外有我。

倘若我在五蘊之外，又如何與五蘊建立關係呢？佛法經典告訴我們，菩薩度衆生不可以相度衆生，「凡所有相，皆是虛妄」。

而我們學佛修行也不可以「相」修行。

所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來 凡「所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。

「凡所有相皆是虛妄」，這是比較好理解的，所有物質都是虛幻。

當然很多人也有疑問說，身體難道不是真的嗎？你夢裡也以爲你的身體是真的，它是假的。

未來幾十年之內虛擬實境遊戲會讓我們所有的體感全都一樣。

那個時候你也覺得一切都是真的，快樂的感覺、痛苦感覺都是真的。

我們現在的遊戲已經能實現VR的虛擬實境，就是視覺聽覺完全擬真。

凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來! 如來！怎麼見如來？「若見諸相非相，即見如來」。

什麼是「諸相」？事物都有「相」，萬事萬物是謂「諸相」，「諸相非相」即是萬事萬物並非真實，如果能「透過現象看本質」，則「所有相，皆是虛妄」。

萬事萬物的實質是什麼？從無到有，又復歸於無。

如果能洞察這一切，你就是佛，或者說你就成了佛。

所以，老子說，有無相生，難易相成，高下相盈，音聲相合，前後相隨。

又說，天下萬物生於有，有生於無。

「金剛經雲」凡所有相,皆是虛忘,若見諸相非相,即見如來 金剛經第五品的主要中心就是四句：金剛經這段話是站在衆生位上來說的，你要勇於否定眼前的一切相，它都是虛妄不實的，剎那生剎那滅，因爲衆生執實有法可得，故佛爲了打破我們對"相"執爲實有，故言——「凡所有相，皆是虛妄」。

凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來 佛教有「四流」的說法，具體如下：一見流，指三界一切見惑；二欲流，指欲界諸多誘惑（除見及無明）；三有流，指色界、無色界諸多誘惑（除見及無明）；四無明流，指三界之無明。

「真照」，指以般若智慧來觀照事、理等諸法實相。

《心經》說「照見五蘊皆空」，是說在般若智慧的觀照下，色、受、想、行、識五蘊皆自性空寂、如幻不實。

《金剛經》:佛告須菩提:凡所有相皆是虛妄……即見如來 「佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄。

若見諸相非相，即見如來。

」直譯--「佛告訴須菩提說：凡所有一切法的相貌都是虛妄不實的。

如果能夠在看到一切的法相當中，而不認爲有真實法相的話，這就有機緣可以見到如來了。

「若見諸相非相，即見如來」--「諸相」，是指一切諸法的法相。

這就是指每一位衆生身中的五蘊、十八界等一切法，其各有不同的法相。

一切法都不能離於五蘊、十八界，若離於五蘊、十八界，就無有別余之一切法可言。

著「相「只爲見如來,「若見諸相非相,即見如來 「若見諸相非相，即見如來」，《金剛經》裡面就是這麼說的。

六祖惠能因這部《金剛經》而入門開悟，經書的功力絕對不虛。

悟透這句諸相非相，是不是就能見到如來呢？前面還有一句「凡所有相皆是虛妄，」有相皆虛，無相又如何能見呢？無相又如何能知是我呢？ 《金剛經》若見諸相非相,即見如來 《金剛經》作爲般若經當中的典範，記錄了佛陀和諸位「發菩提心」弟子的交流，當中講到了「相」，要清楚地知道「無相」，自己的心才能真正地明白，才能放下心中的執住，才能不起那顆妄心，此不會胡思亂想，才能從容應付生活當中的困難，才能收穫真正的快樂和幸福。

《金剛經》淺釋:若見諸相非相,則見如來 【諸相非相】分開解釋就是：【諸相】就是【諸法】，【非相】就是【空相】，合起來就是【心經】上的【諸法空相】。

【諸相非相】就是真空，真空不空就是妙有，因此假如你能夠【若見諸相非相，則見如來】，你就能見到法身如來，就不會落到斷滅空。

《頌金剛經》如理實見分第五品:「若見諸相非相,即見如來」 可以身相見如來不？」「不也，世尊。

不可以身相得見如來。

何以故？如來所說身相即非身相。

」佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄。

若見諸相非相，即見如來。

」這一章乃是前四章一小結。

作爲《金剛經》討論主題的「應云何住？ 佛說:若見諸相非相,則見如來 凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。

——《金剛經》佛教文化認爲，宇宙由無數個世界組成，我們所在的被日月照耀範圍內的世界，被稱爲小千世界，一千個小千世界組成一個中千世界，一千個中千世界組成一個大千世界，每一個大千世界裡面有一個佛教化衆生。

例如西方極樂世界的佛是阿彌陀佛，東方琉璃世界的佛是藥師佛，這些世界都是完全清淨的佛土，是沒有煩惱的。

夢中見佛跟「凡所有相,皆是虛妄」是不是相悖? 摘錄自心上蓮花次第開博客問：有師兄問，《金剛經》說，凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，即見如來。

可是爲什麼《無量壽經》說，要是人往生會在夢中見阿彌陀佛？那爲什麼《地藏經》又說念地藏菩薩滿萬遍，地藏王菩薩會在夢中親領其人見自己過世的親人。

不是「凡所有相，皆是虛妄」嗎？答：1、「凡所有相，皆是虛妄」，這句話後面接著還有一句：「若見諸相非相，則見如來。

」虛妄不是什麼都沒有了，而是有「見諸相非相」的正見。

大道至簡,若見諸相非相,即見如來 早上晨讀，又一次看到「見諸相非相，即見如來」的句子，這是釋迦牟尼佛《金剛經》四句偈之一。

爲何叫《金剛經》四句偈「之一」？因爲所謂「四句偈」，佛說有不可思議功德、讀之校驗如神。

雖然佛經佛經浩瀚如大海，但只取一瓢可知法味。

《金剛經》淺易之凡所有相皆爲虛妄10 各位同修，在今天末法時代，能夠深入研究三世諸佛的妙理，非常難逢難得，本人非常高興，也非常樂意和大家在接下來的一段時間，一起學習《金剛經》。

今天我們學習凡所有相皆爲虛妄。

我們先看一下經文：「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」 凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非 金剛云：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

何爲如來？如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。

何爲觀音？慈悲即是觀音，喜舍名爲勢至，能淨即釋迦，平直是彌陀。

又云：說通及心通，如日處虛空，說法雖萬般，合理還歸一，邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘，世人若修道，一切盡不妨，常見自己過，與道即相當，若見他人非，自非卻是左，他錯我不錯，我錯自有過，但生去非心，頓時煩惱破！ 若見諸相非相，即見如來 若見諸相非相，即見如來，這句話是來自於金剛經。

之前我曾寫過凡所有相，皆是虛妄，這個相其實就是一種表象，掩蓋在真相背後的表象。

萬物不離其心，我覺得分辨事物，應該學會用自己的心去分辨，就像觀察一個人，你第一天觀察他是這個樣子，第二天觀察他，他又是另一個樣子，因爲人是會變的，在任何環境下，他都是有可能改變的。

佛教經典《金剛經》:若見諸相非相,則見如來,般若一念如是 如來，其實並不如是狹義上的「佛祖」，而是佛的十大尊號之一。

印度語音譯也稱爲「多陀阿加陀」，如來主要的意思就是真知、真如，「乘真如之道而成正覺之故」，因此得名如來。

也有說法「乘真如之道來三界垂化之故」，「如諸佛而來」的說法謂之爲如來。

如來憑真知，什麼是真知？ 於曉非:凡所有相,皆是虛妄 原標題：於曉非：凡所有相，皆是虛妄《金剛經》系列導讀之二十八須菩提是如來「解空第一」的弟子，在佛陀諸弟子中對佛陀所說的「空」這個道理理解得最好，所以須菩提才能做了這麼精彩的回答。

須菩提回答完了，看老師怎麼評價的：「佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。

』」見相非相這段經文，鳩摩羅什大師譯得非常好，佛陀跟須菩提說：「凡所有相，皆是虛妄。

」 《金剛經》凡所有相皆是虛妄 如來說有我者。

即非有我。

而凡夫之人。

以爲有我。

須菩提。

凡夫者。

如來說即非凡夫。

是名凡夫。

你們可不要說，佛應當有這樣的想法，那就是佛應當度衆生，須菩提，你千萬別這麼想，真的是沒有一種叫衆生的被一個叫如來的滅度的。

要是有衆生被如來滅度，那如來不就有我人衆生壽者相啦。

須菩提，如來有時會說我，其實真不是有我這麼個東西，是因爲凡夫衆生，以爲有我。

須菩提，我們所說的凡夫，在如來看來也是虛妄不存在的，只是有個凡夫的名稱罷了。