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佛寶是人，人無上者佛是；法寶是理，攪理而成萬法，法無上者，涅槃是。

悟理有淺深，故有『四聖』之別；迷理有輕重，故有『六凡』之差。

三途迷理重，純造惡業；人天迷理淺，乃修善業。

純善無惡生天，善惡相兼故為人。

六道受生死輪迴者皆迷理之過也。

  『四聖』悟理而生智，取證涅槃。

『聲聞』聞聲悟道，只斷見思；『緣覺』自力覺悟，兼除習氣；『菩薩』悟真俗二諦之理，所以自度度人；『佛』朗然大覺，直取無上菩提。

如是十法界，皆因理而有，理者法也。

  今品論成佛之法，應該指六度萬行，因六度攝萬行，布施攝六度，故用布施即該萬行之法。

布施有三：一財施，二法施，三無畏施。

財施即布施度。

持戒不惱無冤，忍辱不報有冤，此二度屬無畏施。

精進不倦說法，禪定不錯機說法，智慧不顛倒說法，此三度屬法施。

所以舉布施攝六度，六度攝萬行。

菩薩因中修萬行，果中成萬德，豈不此品是成佛之因。

  何以要校量？因布施屬法。

達摩祖師云：『性淨之理，目之為法。

』仁者見仁，智者見智，淺深不同，迷悟有別，所以要校量。

  布施一法，凡夫著相，只得人天福報；聖人離相，永證涅槃之樂。

此是凡聖布施不同。

  例如：舍利弗以飯供養佛，佛轉施狗。

世尊問：『汝施我，我施狗，那個福大？』舍利弗曰：『世尊施狗福大。

』此又論心不論田。

  四十二章經佛言：『飯惡人百，不如飯一善人。

飯善人千，不如飯一持五戒者。

飯持五戒者萬，不如飯一須陀洹。

飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。

乃至飯辟支佛百億，不如飯一佛。

』此又論田而不論心。

  維摩經善徒長者子，以瓔珞珠供養維摩居士。

維摩分作二分，一分奉難勝如來，一分施會中最下乞兒，而功德等無差別。

此又論平等心布施。

  若布施時，自己受用，捨一得萬報；而回向法界，畢竟成佛。

此又論回向不回向。

  如阿那律尊者，過去以稗飯供養辟支佛，感九十一劫天上人間無貧之報，餘福德力，得阿羅漢果。

此又論供養聖人難遇之報。

  布施有般若，到彼岸；無般若，滯於此岸。

此又論體空與不空之別。

布施具德，是如來施；不具德，是聲聞施。

此又論三乘一乘之別。

好勝布施，作阿修羅；不施，做餓鬼。

望報與不望報又不同。

  如是布施一法，有無量差別，其理微妙。

悟此微妙之理，而證微妙法身。

法身無身，以法為身，此之謂也。

非叩不鳴，非問不答。

地藏菩薩請問，如來轉揚，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而證微妙法身佛。

故此品是明法寶。

  爾時地藏菩薩摩訶薩。

承佛威神。

從座而起。

胡跪合掌。

白佛言。

世尊。

我觀業道眾生。

校量布施。

有輕有重。

有一生受福。

有十生受福。

有百生千生受大福利者。

是事云何。

唯願世尊。

為我說之。

  此乃地藏問法之文。

  講完佛寶之後，次講法寶。

諸法微妙難思，得其法者，一旦成佛；不得其法，萬劫難成。

所以地藏承佛威神而問之：「世尊，我觀作白業受報的眾生，校量其布施一法，有輕有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。

布施是一，何故果報各各不同？唯願世尊，為我說之。

」   爾時佛告地藏菩薩。

吾今於忉利天宮。

一切眾會。

說閻浮提布施。

校量功德輕重。

汝當諦聽。

吾為汝說。

  諸法微妙，故單論布施一法，以一例諸，且以閻浮提而論布施功德輕重。

  地藏白佛言。

我疑是事。

願樂欲聞。

  地藏白佛言：「世尊，諸法難窮其源，我對布施一法亦然——難窮其厎底——所以有疑，願佛為說，我願樂聞。

」   佛告地藏菩薩。

南閻浮提。

有諸國王。

宰輔大臣。

大長者。

大剎利。

大婆羅門等。

  此論能施者，是尊貴之人。

  若遇最下貧窮。

乃至癃殘瘖啞。

聾癡無目。

如是種種不完具者。

  此論受施者，最下賤之人。

  背凸曰癃；肢體不全曰殘；口不能言曰瘖啞；耳聾、心癡、無目，如是種種不完具人相者，此是悲田，種福最勝。

  是大國王等。

欲布施時。

若能具大慈悲。

下心含笑。

親手遍布施。

或使人施。

軟言慰諭。

是國王等。

所獲福利。

如布施百恆河沙佛功德之利。

  此論能施之心。

國王對下賤人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以憐憫心施；親手遍布施，以平等心施，或使人施，軟言慰諭，以安慰心施。

如是慈悲心、憐憫心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恆河沙佛，功德無異。

  何以故。

緣是國王等。

於是最貧賤輩。

及不完具者。

發大慈心。

是故福利有如此報。

百千生中。

常得七寶具足。

何況衣食受用。

  此論施果之報。

  「何以故」，解釋之詞。

緣國王等，能下心憐憫最貧賤輩及不完具者，發大慈心而行布施；施心等佛，故有如此報——百、千生中，常得七寶（指金銀瑪瑙等）具足，何況衣食受用。

  復次地藏。

若未來世。

有諸國王。

至婆羅門等。

遇佛塔寺。

或佛形像。

乃至菩薩。

聲聞。

辟支佛像。

躬自營辦。

供養布施。

  夫菩提心，上供諸佛，下愍眾生。

前者下愍窮苦眾生而行布施，此則上敬諸佛而修供養。

三寶乃殊勝福田，供養得福無量。

國王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世聖跡，恭敬種善根。

向聖人學習，國王一敬，上行下效，全國人民皆敬三寶，不教而自行矣！所以國王等，躬自營辦種種殊勝供養，一唱百和，其布施功德，豈有涯際乎？   是國王等。

當得三劫。

為帝釋身。

受勝妙樂。

  善以化民，堪為王師，所以上昇為帝釋天王之報。

若能以此布施福利。

回向法界。

是大國王等。

於十劫中。

常為大梵天王。

  本來有我，回向自己；今觀施法，從緣而生，根本無我，我執自然微薄，就能回向。

自受不如他受，將此福利，回向法界眾生，共同享受；心大福大，心冥法界，福等虛空。

此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。

  復次地藏。

若未來世。

有諸國王。

至婆羅門等。

遇先佛塔廟。

或至經像。

毀壞破落。

乃能發心修補。

  修補塔像，令前人造者續福，自己又添福，一舉而兩得福。

決疑經云：『造新不如修故，作福不如避禍。

』此半句偈，說造新自己得福，修故令前人兼得福。

具二福故勝。

  作福雖好，不義之財而修福，福盡禍來，不如先避禍，無禍勝有福故。

作福者，仔細留意。

  修補寶塔，蘊佛光明；修補精舍，圖佛形像，建苦海之舟航，為信根之枝幹，睹者發心，見便忘返，益福生善，惟此為先。

  佛遊拘薩羅國，時婆羅門耕田，持牛杖拄地，禮佛。

佛笑。

比丘問佛。

佛言：『此人今禮二佛，禮我及杖下迦葉佛塔。

』比丘願見迦葉佛塔。

佛令從婆羅門索地。

索已，佛即現出七寶塔，高一由旬，廣半由旬。

婆羅門曰：『我姓迦葉，是我迦葉塔。

』諸比丘白佛：『能授泥否？』佛言：『可。

』即說偈：『真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。

』世尊禮過去佛，比丘亦禮。

佛言：『人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。

』   觀此因緣，可知修補塔廟、經像等，有繼往開來之福，承先啟後之功。

  是國王等。

或自營辦。

或勸他人。

乃至百千人等。

布施結緣。

  善與人同。

無人做，自己做；有人做，勸人同做，功德更大。

尤其是國王，應該德風下偃，率民同修布施，廣結善緣。

  是國王等。

百千生中。

常為轉輪王身。

如是他人。

同布施者。

百千生中。

常為小國王身。

  此論果報。

  自己布施又勸他人同施；承此良因，國王昇為轉輪王，同施臣民昇為小國王。

  更能於塔廟前。

發回向心。

如是國王。

乃及諸人。

盡成佛道。

以此果報無量無邊。

  此論回向。

  修補成功之後，在佛塔前，盡除我執，破滅我見，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。

回因向果，將來成報身佛。

回事向理，將來成法身佛。

回自向他，將來成應身佛。

功德回向，三身齊證，可謂徹法底源，窮實相理，果報無量無邊矣。

  復次地藏。

未來世中。

有諸國王及婆羅門等。

見諸老病及生產婦女。

  此論悲田。

  苦中之苦，莫如老、病、生產者；福中之福，莫如供養老、病、生產者。

老病無人奉事，等死而已；產婦分娩，若不及時飲食，母子皆亡。

所以布施此輩，得福甚大。

  佛說八福田中，看病福田是第一福田。

  若一念間。

具大慈心。

布施醫藥。

飲食。

臥具。

使令安樂。

  若一念間，是同體慈，彼我一體故；若起第二念，即非。

所以起第一念，具足大慈心，布施醫藥、飲食、臥具三種，人皆需此物，使令身安心樂。

  如是福利。

最不思議。

一百劫中。

常為淨居天主。

二百劫中。

常為六欲天主。

畢竟成佛。

永不墮惡道。

乃至百千生中。

耳不聞苦聲。

  以大慈心救大苦，其福難思。

百劫為淨居天主（指第四禪天），二百劫為六欲天主。

具同體大慈心以用布施，是成佛之因，畢竟將來成佛。

未成佛之前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不聞苦聲。

  復次地藏。

若未來世中。

有諸國王及婆羅門等。

能作如是布施。

獲福無量。

更能回向。

不問多少。

畢竟成佛。

何況釋梵轉輪之報。

是故地藏。

普勸眾生。

當如是學。

  布施回向之文。

  佛對地藏說：未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無量。

更能將此福利不自享受，了達諸法性空、無我之理，從緣起而行施，施福無主，回向法界、回向佛果、回向眾生；不問多少，心大福大，心冥法界，福等虛空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。

施福亦復如是——不論多少回向法界，便是真如性海了，所以「畢竟成佛」。

尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。

因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切眾生，當如是學布施之法及一切法。

  復次地藏。

未來世中。

若善男子善女人。

於佛法中。

種少善根。

毛髮沙塵等許。

所受福利。

不可為喻。

  上來王臣布施，此是庶民布施。

布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。

布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施為第一。

  六祖大師云：『內捨貪慳，外利眾生，是名布施。

』以此布施一法，捨盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好呢！所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅槃彼岸。

但是此法微妙，非粗心具我法兩執的人所能究竟，是以如來解釋、較量其淺深。

  例如昔日達摩祖師見梁武帝，武帝即以此法自豪，對達摩曰：『朕一生造寺齋僧，有何功德？』摩曰：『實無功德，此是人天小果，有漏之因。

』帝曰：『如何是真功德？』摩曰：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。

』觀此則梁武帝，未諳布施的真諦，貪著人天果報。

誰不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圓滿，其餘法法皆修到圓滿，便是佛陀耶。

  世尊對地藏菩薩說：若善男子、善女人初發心時，最好於佛法中，種多少善根。

「佛」是指前品，稱佛名號；「法」是指此品，布施的軌則。

在佛法中所種善根，乃至如毛髮、沙塵等許，將來漸漸佛法種子增長時，其所受福利，是不可為喻的。

  大論云：『雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足故。

』   成佛之法是無量，今略說布施，此外六度、十度、四諦、十二因緣、三乘、一乘，皆成佛之法啊！   復次地藏。

未來世中。

若有善男子善女人。

遇佛形像。

菩薩形像。

辟支佛形像。

轉輪王形像。

布施供養。

得無量福。

常在人天。

受勝妙樂。

  此教男子女人，最初種善根，向聖人種。

供養聖人，一方面得福，一方面向聖人學習。

聖人如何種善根，我亦如何種；聖人如何學，我亦如何學。

聖人是學成的，所以向聖人學習，便是向聖人種善根了。

  而且供養聖人，得福無量，常在人天，受勝妙樂。

何故生人天道？大論云『以人中結使薄，厭心易生，天中智慧利』，故二處最易得道。

  若能回向法界。

是人福利不可為喻。

  此句教人布施供養時，其心要大，不求自己利益，為利益一切眾生故，而行布施。

心大福大，得無漏福，則不可為喻了。

  復次地藏。

未來世中。

若有善男子善女人。

遇大乘經典。

或聽聞一偈一句。

發殷重心。

讚歎恭敬。

布施供養。

是人獲大果報。

無量無邊。

  前文向佛種善根，此文向法種善根。

復以供佛之次，佛言：「地藏，未來善男女，還要供養法，供養佛所說之法，即成佛之法，亦即度生之法。

若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，蘊在八識田中，虔誠服膺，如獲至寶，殷重、至誠讚歎，日久不退，法種成熟，豁然能解。

從解起行，為人演說，是人獲大果報，無量無邊。

」何以故？財施有限，法施無窮啊！   若能回向法界。

其福不可為喻。

  此句教人不求名聞、利養、恭敬，而行法施。

但願利益一切有情，無住相布施。

  復次地藏。

若未來世中。

有善男子善女人。

遇佛塔寺。

大乘經典。

新者。

布施供養。

瞻禮讚歎。

恭敬合掌。

若遇故者。

或毀壞者。

修補營理。

或獨發心。

或勸多人。

同共發心。

  復以供法之次，地藏菩薩，若未來世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘經典。

若是新者，應布施流通，應以香花、末香、塗香、燒香、幢旛等供養法寶，還要一瞻一禮——禮拜法寶，俗說拜經。

天台山，智者大師有拜經台；九華山天台頂，亦有地藏菩薩聖跡拜經台在。

讀誦開解時，稱揚讚歎大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養。

若遇故者，舊也。

舊經曾經有人受持讀誦數十年，此經有功德，鬼神衛護，切莫看輕。

或毀壞者，應該修補填寫齊整，經營妥理。

「或獨自發心，或勸多人，同共發心」。

為修補舊經或印新經，一人發心也可；或有人欲參加，即勸多人共同發心，功德更大，有自利化他兩種功德。

但舊經切莫焚燒，此是法身父母，不能修補時，可建小塔而安置之，所謂經塔是也。

  如是等輩。

三十生中。

常為諸小國王。

檀越之人。

常為輪王。

還以善法。

教化諸小國王。

  如是同修補舊經，或者隨喜參加印新經等輩，三十生中常為諸小國王。

檀越之人，指發起印經、補經者，常為輪王，以十善法教化其國人民，又還以十善法教化諸小國王。

過去勸其發心，今世又教化之。

檀越是梵語，此云施主。

  昔有五王往來友善，其最大者，字普安王，習菩薩行。

餘四小王，常習邪行。

大王欲度，呼來殿上，七日娛樂。

四王告別，大王憐愍送行。

臨別語小王言：『各說所樂。

』一王願春月林木榮茂，遊戲原野；一王願常作國王，出入尊貴；一王願婦兒端正，極情快意；一王願父母親眷，樂敘天倫。

大王言：『此非久樂。

』四王言：『王樂云何？』大王言：『我樂不生不死、不苦不樂、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在，此是我樂。

』四王言：『此樂何處有？』大王言：『吾師號佛，近在祇桓。

』諸王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。

大王跪曰：『我等今得為人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福，願為我等說其苦諦。

』佛為廣說八苦，四王聞已，心開意悟，即得須陀洹道。

白普安王言：『大王真是大權菩薩，化導我等，今得道跡，大王之恩。

我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離；今睹宮殿，如觀穢廁，無可樂者。

』即捨王位付弟，各出家為道。

此輪王化小王之例，詳如阿含經。

  復次地藏。

未來世中。

若有善男子善女人。

於佛法中。

所種善根。

或布施供養。

或修補塔寺。

或裝理經典。

乃至一毛一塵。

一沙一渧。

  此是於佛法種善根之文。

  蓋奉事餘道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因。

  福田經云：『佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正。

』蓋由如來阿僧祇劫，誓為眾生，眾善普備，德慧成滿，三界天尊，無能及者。

其有眾生，發一敬心，向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。

是為最尊，無上之道，故教善男女等，必須於佛法中種善根。

  大論云：『善根有三：無貪、無瞋、無癡，一切諸善法，皆從三善根增長。

』   或布施善根，布施能捨貪，無貪即善根；或供養善根，身、口、意三業供養，三業清淨即善根；或修補塔寺善根，修補為人心無瞋，即善根；或裝理經典善根，慧生癡滅，即善根。

如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細，種在八識田中，法水滋潤，漸漸增長，能止惡生善、破惑證真，是涅槃因，故云善根。

  如是善事。

但能回向法界。

是人功德。

百千生中。

受上妙樂。

  上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細，但能將此微因善種，回向法界眾生；是人回向功德，百千生中其善根常存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。

  如但回向自家眷屬。

或自身利益。

如是之果。

即三生受樂。

捨一得萬報。

  上來我執輕微，了法無我，罪福無主，心無形相，可大可小。

心量大福大，心量小福小；心無限福無限，心有限福有限。

今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂，非無報。

捨一得萬報。

  自家眷屬：父子、夫妻、兄弟、家室、知識、奴婢。

  有五因緣而為眷屬：一怨家，二債主（父財子用），三償債（子供父母），四本願（先世發願，善心歡喜），五真友（先世以道，共相承事，）。

  凡夫不了眷屬是前緣所感——或怨或親——無宿命通，不能自知；終日勤勞、治生，為眷屬設想，臨命終時，無人替得，所作之業，自己受報悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂如之。

  否則孤陋寡聞，回向自己眷屬，三生受報之後，又墮苦輪。

  是故地藏。

布施因緣。

其事如是。

  總結布施一法，各人用心因緣不同，故其果報或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬生受樂不同。

若能無我行施，回向法界，利益有情，悟布施實相，畢竟成佛。

今此但論布施遠概萬法，如法修持皆登彼岸。

此品是論法寶乃度生成佛之心法也。

金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

」又說：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。

」   金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。

讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德？我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。

念佛如此，念經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裡講的道理相應，更能得到好處。

  「金剛經的功德」這個題目，說得完整一點，應該是「受持金剛經的功德」。

所謂「受持」，「受」就是接受；「受」比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。

「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。

所以受持金剛經，簡單的說，就是明白了解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解說，並不一定要全部的經文，經中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。

  佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中說：若善男子善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。

」「我若具說者」就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經裡統統講出來哩！   那麼，佛在金剛經裡已經講出來的功德、福德，究竟有多少？佛用了好幾種譬喻說明。

首先拿布施七寶的福德來比較。

「七寶」簡單的說，就是金銀珍寶。

「布施」就是幫助他人。

「七寶布施」是拿金銀珍寶來幫助他人。

在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿三千大千世界的七寶來布施，這個福德大不大呀？三千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。

你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀？須菩提說：「很大，世尊。

」佛又說：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個三千大千世界而已。

  再看經文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。

佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的三千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀？須菩提說：那真是大得無可比喻了。

可是佛又說倘若「善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不說謊話的。

各位請想一想，，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關係呢？他又何必騙我們？所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。

  不僅如上所說，在金剛經的最後一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。

「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。

換句話說，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等為人演說的福德。

  佛在金剛經裡又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。

他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。

照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。

  各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經裡，非常懇切地說：「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。

」佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些後世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。

其實金剛經的福德，還不止如此哩！佛又以用身命來布施的福德和受持金剛經的福德做一比較。

  佛說：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

」   佛又說：若有善男子、善女人，早上以恆河沙數一樣的身命行布施，中午又以像恆河沙數一樣的身命行布施，晚上也以像恆河沙數一樣的身命行布施，如此不斷地布施了八千萬憶劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到金剛經，就生起信心，並且相信金剛經的道理所得的功德多，更何況他相信了。

之後又能書寫，能念，能受持，能為他人解釋。

所以佛做了一個結論，他說：「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德！如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。

」   金剛經是佛在般若法會上講的。

般若是佛親證的空性體驗，是不著行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解說金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。

  下面我為各位講一個「羅漢托空缽」的故事，來結束這段「金剛經的功德」。

  從前印度有一個羅漢，這個羅漢依印度的規矩，每天都要出去托缽，就是拿個大碗，沿街去討東西吃。

這天，他走了很多的路還未討到東西，缽裡還是空空的，他走到王宮的門口，看見一隻大象，滿身掛滿了珍珠瓔珞，顯然已吃得飽飽地，站在王宮的門口，羅漢看了這隻象，不禁心生感嘆，他說：「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞。

」他說我往世只注重修智慧，研究經典，但沒有去修福德，所以雖成了阿羅漢，卻因沒福報，所以今天沒人供養我，我的缽裡還是空空的，這隻大象，他往世只曉得修福，沒修智慧，所以今世是隻象。

可是他福報大，養在王宮裡，吃得飽飽的，滿身都掛滿了瓔珞珍寶，可是終究是隻呆象。

由此看來「福慧雙修」實在十分重要，而受持金剛經，不但可以開智慧，還有不可思議的福德。

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