十惡業道、十不善道- cchhuu1 的部落格

十惡： 十惡，或稱十惡業道、十不善道，在佛教中指十種嚴重程度之惡行。

佛教認為，行此十惡者當招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報的惡業。

Contents... udn網路城邦 cchhuu1的部落格　（到舊版） 文章相簿訪客簿 十惡業道、十不善道 2013/12/1100:09 瀏覽2,837 迴響0 推薦0 引用0   十惡： 十惡，或稱十惡業道、十不善道，在佛教中指十種嚴重程度之惡行。

佛教認為，行此十惡者當招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報的惡業。

《南史·高逸傳論》指出：「今則十惡，墜及五無間，刀樹劍山，焦湯猛火。

」《佛說未曾有經》記載：「起罪之由，為身，口，意。

身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嗔恚、憍慢、邪見。

是為十惡，受惡罪報。

」 常用口訣:身三，口四，意三。

1、   殺：謂殺害生命。

2、   盜：謂盜取財物。

3、   淫：謂淫狎行動。

4、   妄語：謂虛誑不實之語。

5、   綺語：謂雜穢不正之語。

6、   惡口：謂罵詈惱人之語。

7、   兩舌：謂離間兩方之語。

8、   慳貪：慳吝貪奢。

9、   嗔恚：嗔恚忿怒。

10、邪見：闇昧迷理。

十善： 十善（或十善業道、十善業）是十種善行。

十善有兩種：一止二行。

止則但止前惡，不惱於他。

行則修行勝德，利樂一切。

十種善業，即不行十惡業。

在一些佛學書籍中，用詞略有不同。

《佛學常見辭彙》所列內容分別是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。

《行十善之果報：若不犯五戒，生欲界天》 由於與十惡相對，所以十善業的具體內容是： 1、不殺生：謂不殺害一切物命，即是止殺之善。

非但不殺，還當行放生之善。

2、不偷盜：謂不竊取他人財物，即是止偷盜之善。

非但不盜，還當行布施之善。

3、不邪淫：謂不行邪淫情慾事，即是止淫之善。

既除邪淫，還當行清淨梵行之善。

                        不妄語：謂不利用虛言誑惑他人，即是止妄語之善。

既不妄語，還當行實語之善。

    5、不兩舌：謂不在中間挑撥離間，即是止兩舌之善。

既不兩舌，還當行勸人和合之善。

6、不惡口：謂不粗言惡語罵辱他人，即是止惡口之善。

既不惡口，還當行柔和軟語之善。

7、不綺語：謂不阿諛奉承、花言巧語，即是止綺語之善。

既不綺語，還當行質直正言之善。

8、不貪慾：謂不貪著情慾財富、貪得無厭，即是止貪之善。

既不貪慾，還當行清心寡欲之善。

9、不嗔恚：謂不生暴躁、忿怒之心嗔恨於人，即是止嗔之善。

既不嗔恚，還  當行慈悲忍辱之                       善。

10、不邪見：謂不持邪見偏見異見、執非為是，即是止邪見之善。

既不邪見， 還當行正信正見                           之善。

  佛法的世間有善有惡。

確信我們的起心作事，有善的與不善的，也就是道德的與不道德的。

佛法的正見，從確見世間（出世間）有道德的定律著手。

如堅決的否定道德，那便是邪見了。

  什麼是善不善呢？從自己的內心說：「心淨」是善的；如「或不淨」，那就是不善的。

  我們的內心，經常有一些煩動惱亂（煩惱）的不淨因素，如不起雜染的煩惱，而心起清淨的因素，就是善。

  這如與貪、瞋、癡，相反的無貪、無瞋、無癡，崇尚賢善而輕拒暴惡的慚、愧，使心安定清淨的信心，實現止惡行善的精進。

這些，都是淨的，善的；反之，如貪、瞋、癡、無慚、無愧、不信、放逸等，就是不淨的不善了。

  從見於事行的對他影響來說，那麼如有「利」於「他」的，是善；如「或」有「損」於「他」的，是不善。

人與人（人與眾生），都有著關係，應該是互助共濟的合作，遵行自他共處的和樂法則。

  如所作為而有害於他，那即使有利於己（損他利己），也是不善而不可為的。

如有利於他，那即使有損於己（損己利他），也是善的而應該做的。

  從內心與對外影響，決定「善行」與「不善行」的差別。

行，是動作，內心的動作名意行，身體的動作名身行，語言的動作名語行，這都是有善與不善的，所以說善行不善行。

這一切，佛弟子，或繼承佛陀家業的「佛子」，「應」該審「諦」 的觀「察」。

不但要確實信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修成堅定不移的正見，作為我們起心作事的準繩。

  有善有惡，這除少數的邪見而外，一般人都是信認的。

可是，善與惡，約行為的價值而說，自有他應得的果報。

如不能對此有定見，那在某種環境下，善惡的信解就會動搖了。

  從前，有位忠君愛國的大臣，被帝王處了死刑。

臨死時，他對兒子說：『我要教你作惡，可是惡是做不得的。

我要教你行善，我可沒有作惡呀』！他自己行善而沒有好報，於是對善惡就發生了疑惑。

所以不但要正見善惡，還要正見善惡的業報。

  一切眾生所「有」的一切果「報」，「必」然是「由」於「業」力所招感。

有業然後有報，有種種不同的業，所以有各各不同的報。

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