古體詩是古代漢族詩歌體裁。一般又叫古風，從詩句的字數看

《詩經》和漢樂府民歌中雜言詩較多。

漢魏以來樂府詩配合音樂，有歌、行、曲、辭等。

唐人樂府詩多不合樂。

唐宋時代的雜 ... 古體詩古體詩是古代漢族詩歌體裁。

一般又叫古風，從詩句的字數看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。

四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。

唐代以後，四言詩很少見了，所以通常隻分五言、七言兩類。

五言古體詩簡稱五古;七言古體詩簡稱七古,，而三五七言兼用者，一般也算七古。

作品名稱古體詩，作品別名古風文學體裁詩基本簡介與近體詩相對而言的詩體。

近體詩形成前，除楚辭外的各種詩歌體裁。

也稱古詩但絕不是古風，古風隻有“歌”、“行”、“吟”三種載體。

古體詩格律自由，不拘對仗、平仄，押韻較寬，篇幅長短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體，也有稱之為七言絕句、五言絕句的。

四言詩在近體詩中已經不存在了，雖不加“古”字，但不言而喻，就知道是古體詩。

《詩經》中收集的上古詩歌以四言詩為主。

兩漢、魏、晉仍有人寫四言詩，曹操的《觀滄海》、陶淵明的《停雲》都是四言詩的典型例子。

五言和七言古體詩作較多，簡稱五古、七古。

五古最早產生于漢代。

《古詩十九首》都是五言古詩。

漢代以後，寫五言古詩的人很多。

南北朝時的詩大都是五言的，唐代及其以後的古體詩中五言的也較多。

而七古的產生可能早于五古。

但在唐代以前不如五古多見。

到了唐代，七古大量地出現，唐人又稱七古為長句。

雜言詩也是古體詩所獨有的。

詩句長短不齊，有一字至十字以上，一般為三、四、五、七言相雜，而以七言為主，故習慣上歸入七古一類。

《詩經》和漢樂府民歌中雜言詩較多。

漢魏以來樂府詩配合音樂，有歌、行、曲、辭等。

唐人樂府詩多不合樂。

唐宋時代的雜言詩形式多種多樣：有七言中雜五言的，如李白的《行路難》；有七言中雜三言的，如張耒的《牧牛兒》；有七言中雜三、五言的，如李白的《將進酒》；有七言中雜二、三、四五言至十言以上的，如杜甫的《茅屋為秋風所破歌》；有以四、六、八言為主雜以五、七言的，如李白的《蜀道難》。

此外，古絕句在唐時也有作者；都屬古體詩範圍。

古體詩在發展過程中與近體詩有互動關系，南北朝後期出現了講求聲律、對偶，但尚未形成完整的格律，介乎古體、近體之間的新體詩。

唐代一部分古詩有律化傾向，乃至古體作品中常融入近體句式。

但也有些古詩作者有意識與近體相區別，多用拗句，間或散文來避律。

種類劃分古體詩格律自由，不拘對仗、平仄，押韻較寬，篇幅長短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。

四言體四言體盛行于西周、春秋戰國時期，除《楚辭》外，其他詩作出現不多。

四言詩是古代產生最早的一種詩體。

《詩經》中的《國風》、《小雅》、《大雅》等都是以四言詩為基本體裁。

在先秦兩漢的其他典籍裏，如《史記》所載《麥秀歌》，《左傳》所載《宋城子謳》、《子產誦》等，也都是以四言體為主。

可見，在西周到春秋時期，無論是社會上層還是下層，娛樂場合還是祭祀場合，最流行的詩體是四言詩。

五言體五言詩，古代詩歌體裁。

是指每句五個字的詩體，全篇由五字句構成的詩。

五言詩可以容納更多的辭彙，從而擴展了詩歌的容量，能夠更靈活細致地抒情和敘事。

在音節上，奇偶相配，也更富于音樂美。

因此，它更為適應漢以後發展了的社會生活，從而逐步取代了四言詩的正統地位，成為古典詩歌的主要形式之一。

初唐以後,產生了近體詩,其中即有五言律詩、五言絕句。

唐代以前的五言詩便通稱為“五言古詩”或“五古”。

五言詩是每句五個字的詩體。

它作為一種獨立的詩體，大約起源于西漢而在東漢末年趨于成熟。

當然，《詩經》中早就有五言的句子，如《召南·行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋?誰謂女無家，何以速我獄?”漢魏六朝時期的詩作，以五言為主。

說明五言詩形成于此一時期。

古代本有五言詩起于李陵《與蘇武詩》的說法，但後人多加以否認，如蘇軟題(文選動便說：“李陵、蘇武，五言皆偽。

”又有說五言起于《古詩十九首》，也未獲廣泛贊同。

大抵五言詩系吸收民歌的形式而成。

五言詩秦始皇時的民歌《長城謠》：“生男慎勿舉，生女哺用脯。

不見長城下，屍骸相支柱。

”就是使用五言。

漢代的樂府詩如《江南》、《白頭吟》、《陌上桑》、《孔雀東南飛》等也是五言。

文人作的五言詩，一般認為最早的要算班固的《詠史》。

五言的句式是在四言的基礎上每句增加一個字，在句子的節奏上增加了一拍，形成了二二一或二一二的節拍群。

由于不同節奏在詩中交錯運用，就使句式更富于變化，更具有音樂感。

六言體六言詩是舊詩的一種體裁，全詩都是六個字一句，不太流行。

在《詩經》中已有萌芽。

其後詩人也偶爾寫過六言四句的短詩，如王維的《田園樂》：桃紅復含宿雨，柳線更帶朝煙。

花落家僮未歸，鳥啼山客猶眠。

六言散句最早散見于《詩經》。

其中有單句，亦有偶句。

如“室人交遍謫我”、“室人交遍摧我”(《邶風·北門》)，“行役夙夜無已”、“行役夙夜無寐”(《魏風·陟岵》)，“五月斯螽動股，六月莎雞振羽”(《豳風·七月》)，“置之河之幹兮，河水清且漣漪”(《魏風·伐檀》)。

正是因為《詩經》中有這麽多的六言句，摯虞和劉勰論六言詩的起源，才追根溯源到這裏。

但是，《詩經》中的六言詩僅是散句，既比較少見，又沒有兩句以上的六言句連續出現的情況。

所以，如果以為在《詩經》時代就已經出現了完整的六言詩，顯然缺少足夠的證據。

到了《楚辭》，六言句不僅較為常見，而且有連續四句以上的情況出現。

《離騷》的基本句式是上七下六，如“駟玉虯以乘笲兮，溘埃風餘上征。

朝發軔于蒼梧兮，夕餘至乎玄圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和珥節兮，望崦嵫而勿迫”。

這樣一種句式，如果去掉上句的“兮”字，實際上已經具備了六言詩的雛形。

《九辯》中甚至出現了連續的六言句：“慷慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。

私自憐兮何極，心怦怦兮諒直。

”這是一個很值得註意的現象。

因為，作為一種詩歌體式，如果能夠獨立成為一首詩，至少應該有四句以上，否則隻能算是詩句，而不能算是一首完整的詩歌。

可以說，《離騷》的上七下六句式及《楚辭》中大量出現的整齊的六言句，為六言詩走向成熟奠定了基礎。

完整而規範的六言詩是在建安時期才出現的。

現存最早最完整的六言詩，是孔融的三首六言詩。

孔融是建安七子之一，詩文俱享名于當時。

在詩歌創作上，他在借鏡《詩經》、《楚辭》和兩漢樂府六言散句的基礎上，創作出了完整的六言詩：漢家中葉道微，董卓作亂乘衰，僭上虐下專威，萬官惶怖莫違，百姓慘慘心悲。

郭李紛爭為非，遷都長安思歸。

瞻望關東可哀，夢想曹公歸來。

從洛到許巍巍，曹公憂國無私，減去廚膳甘肥。

群僚率從祁祁，雖得俸祿常飢，念我苦寒心悲。

孔融之後，曹丕、曹植兄弟皆有六言詩傳世。

曹丕有六言詩三首，其中《黎陽作詩》和《令詩》是規範的六言詩；《寡婦詩》形式為六言，但因每句第四字為“兮”字，因而可視為六言別體。

《黎陽作詩》是曹丕早晨經過黎陽，準備東渡黃河時所作。

詩人在黎山之上四面望去，“北觀故宅頓傾，中有高樓亭亭，荊棘繞蕃叢生。

南望果園青青，霜露慘凄宵零”，不由得生出“彼桑梓兮傷情”的感慨。

《令詩》是曹丕即將稱帝時所作，前三句“喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬裏，哀哀下民靡恃”，表達了對即將禪位的漢獻帝的譴責之意，而“吾將以時整理”之句，不經意間流露出詩人志在天下的抱負和雄心。

七言體七言詩包括七言古詩（簡稱七古）、七言律詩（簡稱七律）和七言絕句（簡稱七絕）。

七言體古代詩歌體裁，全篇每句七字或以七字句為主的詩體。

它起于民間歌謠。

先秦時期除《詩經》，《楚辭》已有七言句式外，《荀子》的《成相篇》就是模仿民間歌謠寫成的以七言為主的雜言體韻文。

西漢時期除《漢書》所載的《樓護歌》、《上郡歌》外，還有司馬相如的《凡將篇》、史遊的《急就篇》等七言通俗韻文。

東漢七言、雜言民謠為數更多，如東漢末年的《小麥謠》、《城上烏》（司馬彪《續漢書·五行志》）、《桓靈時童謠》"舉秀才"（葛洪《抱樸子·審舉》）都是很生動、通俗流暢的七言和雜言民間作品。

相傳漢武帝曾會聚群臣作柏梁台七言聯句,但據後人考證,實系偽托，並不可靠。

魏曹丕的《燕歌行》是現存的第一首文人創作的完整七言詩。

以後湯惠休、鮑照都有七言作品。

鮑照的《擬行路難》18首,不僅在詩歌內容上有很大擴展,同時還把原來七言詩的句句用韻變為隔句用韻和可以換韻，為七言體的發展開出了新路。

從梁至隋七言體詩歌逐漸增多,至唐代七言詩才真正發達起來。

七言詩的出現,為詩歌提供了一個新的、有更大容量的形式，豐富了中國古典詩歌的藝術表現力。

   雜言體雜言詩，因詩中句子字數長短間雜而得名，其句中字數不定，最短僅有一字，長句有達九、十字以上者，以三、四、五、七字相間者為多。

其特點是形式比較自由，便于無所拘束地表達思想感情。

凡是以情致或氣勢勝的詩人，對于雜言詩都有極大的偏愛。

中國古代詩歌整齊劃一的格律詩發展到中唐達到巔峰狀態（代表詩人是杜甫），因為其形式上的詩美空間已經被唐代的大詩人挖掘而所剩有限，因此唐末五代中國的格律詩向雜言詩發展，形成一個對整齊劃一而導致形式有些僵化的格律詩的反撥，而最終定型為“詞”這一雜言詩體製形式。

而詞，最終發展到了“一代之文學”的高度，取得偉大成就。

區分方法古體詩近體詩以格律分類除需用韻之外，不受格律限製除需用韻之外，受到格律限製以字數分類有四言，五言、六言，七言和雜言體隻有五言，七言兩種形式以句數分類從兩句到百句都有絕句四句，律詩八句，排律八句以上以用韻分類1.全首詩可以用一個平聲韻或仄聲韻，有可隨意轉為其他的。

2.一首詩中每句都可以用韻，用于韻的字可以重復。

3.詩中用韻不限定在偶數句子上，奇數句也可以用韻。

4.詩中可以用鄰韻和上去聲通押。

5.允許散文化的句子。

1.一首詩限用一個韻，除第一句可以用韻或不用韻之外，其餘句子都是雙數句用韻。

2.用于韻腳的字不能重復。

3.不用韻句子的末一字，平仄聲不能與用韻句子的末一字相同。

4.除起句外不能用鄰韻。

一般作法（一）古體詩的韻　古體詩既可以押平聲韻，又可以押仄聲韻。

在仄聲韻當中，還要區別上聲韻、去聲韻、入聲韻；一般地說，不同聲調是不可以押韻的。

古體詩用韻，比律詩稍寬；一韻獨用固然可以，兩個以上的韻通用也行。

但是，所謂通用也不是隨便亂來的；必須是鄰韻才能通用。

　依一般情況看來，平上去三聲各可分為十五類，如下表：第一類：平聲東冬；上聲董腫；去聲送宋。

第二類：平聲江陽；上聲講養；去聲絳漾。

第三類：平聲支微齊，上聲紙尾薺，去聲寘未霽。

第四類：平聲魚虞，上聲語麌；去聲御遇。

第五類：平聲佳灰，上聲蟹賄，去聲泰卦隊。

第六類：平聲真文及元半，上聲軫吻及阮半，去聲震問及願半。

第七類：平聲寒刪先及元半，上聲旱潸銑及阮半，去聲翰諫霰及願半。

第八類：平聲蕭餚豪，上聲筱巧皓，去聲嘯效號。

第九類：平聲歌，上聲哿，去聲個。

第十類：平聲麻，上聲馬，去聲禡。

第十一類：平聲庚青，上聲梗迥，去聲敬徑。

第十二類：平聲蒸。

第十三類：平聲尤，上聲有，去聲宥。

第十四類：平聲侵，上聲寢，去聲沁。

第十五類：平聲覃鹽鹹，上聲鹹儉豏，去聲勘艷陷。

入聲可分為八類：第一類：屋沃。

第二類：覺葯。

第三類：質物及月半。

第四類：曷黠屑及月半。

第五類：陌錫。

第六類：職。

第七類：緝。

第八類：合葉洽。

註意：在歸並為若幹大類以後，仍舊有七個韻是獨用的。

這七個韻是：歌麻蒸尤侵職緝　現在試舉一些例子為證：　古風五十九首（錄二）　李白其十四　胡關饒風沙，蕭索竟終古。

木落秋草黃，登高望戎虜。

荒城空大漠，邊邑無遺堵。

白骨橫千霜，嵯峨蔽榛莽。

借問誰凌虐？天驕毒威武。

赫怒我聖皇，勞師事鼙鼓。

陽和變殺氣，發卒騷中土。

三十六萬人，哀哀淚如雨。

且悲就行役，安得營農圃？不見征戍兒，豈知關山苦？李牧今不在，邊人飼豺虎。

（全篇麌韻獨用）　其十九　西上蓮花山，迢迢見明星。

素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行。

邀我登雲台，高揖衛叔卿。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血塗野草，豺狼盡冠纓。

（"清"、"行"、"卿"、"兵"、"纓"，庚韻；"星"、"冥"，青韻。

）　傷宅白居易　誰家起甲第，朱門大道邊？豐屋中櫛比，高牆外回環。

累累六七堂，棟宇相連延。

一堂費百萬，鬱鬱起青煙。

洞房溫且清，寒暑不能幹。

高堂虛且迥，坐臥見南山。

繞廊紫藤架，夾砌紅葯欄。

攀枝摘櫻桃，帶花移牡丹。

主人此中坐，十載為大官。

廚有腐敗肉，庫有朽貫錢。

誰能將我語，問爾骨肉間：豈無窮賤者？忍不救飢寒？如何奉一身，直欲保千年？不見馬家宅，今作奉誠園？（"邊"、"延"、"煙"、"錢"、"年"，先韻；"園"元韻；"幹"、"欄"、"丹"、"官"、"寒"，寒韻；"環"、"山"、"間"，刪韻。

）　醉歌陸遊　讀書三萬卷，仕宦皆束閣；學劍四十年，虜血未染鍔。

不得為長虹，萬丈掃寥廓；又不為疾風，六月送飛雹。

戰馬死槽櫪，公卿守和約。

窮邊指淮淝，異域視京雒。

于乎此何心？有酒吾忍酌？平生為衣食，斂版靴兩腳。

心雖了是非，口不給唯諾。

如今老且病，鬢禿牙齒落。

仰天少吐氣，餓死實差樂！壯心埋不朽，千載猶可作！（"雹"，覺韻；其餘的韻腳都是葯韻。

）　從上面這些例子可以看出，古體詩雖然可以通韻，但是詩人們不一定每次都用通韻。

例如李白古風第十四首就以麌韻獨用，不雜語韻字。

特別註意的是：上聲和去聲有時可以通韻，但是平仄不能通韻，入聲字更不能與其它各聲通韻。

試看陸遊《醉歌》除了一個"雹"字，一律都用葯韻字。

就拿"雹"字來說，它也是入聲，並且是覺韻字。

覺葯是鄰韻，本來可以跟葯韻相通的。

古體詩的用韻，是因時代而不同的。

實際語音起了變化，押韻也就不那麽嚴格。

中晚唐用韻已經稍寬，到了宋代以後，古風的用韻就更寬了。

　（二）柏梁體　有一種七言古詩是每句押韻的，稱為柏梁體。

據說漢武帝建築柏梁台，與羣臣聯句賦詩，句句用韻，所以這種詩稱為柏梁體。

　其實鮑照以前的七言詩（如曹丕的《燕歌行》）都是句句用韻的，古代並且另有一種隔句用韻的七言詩。

等到南北朝以後，七言詩變為隔句用韻了，句句用韻的七言詩才變了特殊的詩體。

　下面的柏梁體的一個例子：　飲中八仙歌杜甫　知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。

汝陽三鬥始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。

左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。

宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。

蘇晉長齋綉佛前，醉中往往愛逃禪。

李白一鬥詩百篇，長安市上酒家眠。

天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前。

揮毫落紙如雲煙，焦遂五鬥方卓然，高談雄辨驚四筵。

也有一些七言古詩，基本上是柏梁體，但是稍有變通。

例如：麗人行杜甫三月三日天氣新，長安水邊多麗人。

態濃意遠淑且眞，肌理細膩骨肉勻。

綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

頭上何所有？翠微盍{外加勹}葉垂鬢唇。

背後何所見？珠壓腰衱穩稱身。

就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦。

紫駝之峯出翠釜，水精之盤行素鱗。

犀箸厭飫久未下，鑾刀縷切空紛綸。

黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍。

簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜沓實要津。

後來鞍馬何逡巡，當軒下馬入錦茵。

楊花雪路覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾。

　（六）雜言詩　我們講過，古體詩有雜言的一體。

雜言，也就是長短句，從三言到十一言，可以隨意變化。

不過，篇中多數句子還是七言，所以雜言算是七言古詩。

雜言詩由于句子的長短不受拘束，首先就給人一種奔放排奡的感覺。

最擅長雜言詩的詩人是李白，他在詩中兼用散文的文法，更加令人感覺到，這是跟一般五七言古詩完全不同的一種詩體。

　現在試舉他的一首雜言詩為例：　蜀道難李白　噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。

西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。

地崩山摧壯士死，然後天梯石堆相鉤連。

上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。

黃鶴之飛尚不過，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盤盤！百步九折縈岩巒。

捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西遊何時還？畏途巉岩不可攀。

但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。

又聞子規啼夜月，愁空山。

蜀道之難難于上青天，使人聽此雕朱顏。

連峯去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

飛湍瀑流相喧豗，砅崖轉石萬壑雷。

其嶮也若此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。

所守或匪親，化為狼與豺。

朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。

錦城雖雲樂，不如早還家。

蜀道之難難于上青天，側身西望長咨嗟。

　（七）入律的古風　講到這裏，古體詩和近體詩的分別非常明顯了。

但是，並不是所有的古體詩都和近體詩迥然不同的。

上文說過，律詩產生以後，詩人們即使寫古體詩，也不可能完全不受律詩的影響。

有些詩人在寫古體詩是還註意粘對（隻管第二字，不管第四字），另有一些詩人，不但不避律句，而且還喜歡用律句。

這種情況，在七言古風中更為突出。

　我們試看初唐王勃所寫的著名的《滕王閣》詩：　滕王閣王勃　滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鑾罷歌舞。

畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。

閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流！　這首詩平仄合律，粘對基本上合律，簡直是兩首律詩連在一起，不過其中一首是仄韻絕句罷了。

註意：這種仄韻與平韻的交替，四句一換韻，到後來成為入律古風的典型。

高適、王維等人的七言古風，基本上是依照這個格式的。

　現在試舉高適的一個例子：　燕歌行高適　漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。

男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。

摐金伐鼓下榆關，旌旗逶迤碣石間。

校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。

山川蕭條極邊土，胡騎憑凌雜風雨。

戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。

大漠窮秋塞草衰，孤城落日鬬兵稀。

身當恩遇常輕敵，力盡關山未解圍。

鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離後。

少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。

邊風飄飄那可度，絕域蒼茫更何有？殺氣三時作陣雲，寒聲一夜傳刁鬥。

相看白刃血紛紛，死節從來豈顧勛？君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍！　這一首古風有很多的律詩的特點，主要表現在：　（1）篇中各句基本上都是律句，或準律句（即仄仄平平仄平仄）。

　（2）基本上依照粘對的規則，特別是出句和對句的平仄完全是對立的。

　（3）基本上四句一換韻，每段都像一首平韻絕句或仄韻絕句；其中有一韻是八句的，像仄韻律詩。

　（4）仄聲韻與平聲韻完全是交替的。

　（5）韻部完全依照韻書，不用通韻。

　（6）大量地運用對仗，而且多數是工對。

　就古風入律不入律這一點看，高適、王維的一派（入律），後來白居易、陸遊等人是屬于這一派的；李白、杜甫是另一派（不入律），後來韓愈、蘇軾是屬于這另一派的。

白居易、元稹等人所提倡的"元和體"，實際上是把入律的古風加以靈活的運用罷了。

由上所述，我們可以看見，在古體詩的名義下，有各種不同的體裁，其中有些體裁相互顯示著很大的差別。

雜言古體詩與入律的古風可以說是兩個極端。

五言古詩與七言古詩也不相同：五古不入律的較多，七古入律的較多。

當然也有例外，像柏梁體就不可能是入律的古風。

從各種不同的角度去看各種"古風"，才不至于懷疑它們的格律是不可捉摸的。

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