第三冊第五課古體詩選

古體詩與近體詩的不同, 白居易筆下「其心不如禽」的吳起. 歸園田居《結構分析》 ... 這些五言古詩，詞句都很質樸幼稚，可見是草創時代的作品。

在那個時代，五言詩似乎 ... op │回國文園地首頁│第一冊│第二冊│第四冊│第五冊│第六冊│集思廣益│ │回第三冊目錄│ │下一課│上一課│ 第三冊第五課　古體詩選 編寫：郭金蕊老師 古體詩選（抒情詩） （一）歸園田居‧陶淵明 （二）慈烏夜啼‧白居易 古體詩的來龍去脈 白話詩人白居易 古體詩與近體詩的不同 白居易筆下「其心不如禽」的吳起 歸園田居《結構分析》 曾參──「大孝子」兼「宗聖」 歸園田居《綜合研析》 慈烏夜啼《結構分析》 陶淵明及作品 慈烏夜啼《綜合研析》 白居易〈燕詩示劉叟〉 　 01古體詩的來龍去脈 現今我們提到古詩有兩種說法。

一種說法認為古詩就是指古代的詩，凡是古時候的詩歌到今天已經無法確定年代、作者姓名的，就把它們通稱為古詩。

這些詩通常年代較早，譬如「古詩十九首」等。

另外還有一種說法認為古詩指的是古體詩，有別於唐代盛行的近體詩，這是唐代以後才有的說法，也是一般人採用的說法。

在中國詩歌史上，最早的一部詩歌總集，就是詩經。

詩經中的詩歌年代久遠，有早自商朝末年的作品，但其中仍以周詩占絕大多數。

詩經是四言詩，雖然十分優美樸實，卻稍嫌短促，不能完全表達韻律的抑揚頓挫，因此稍後就有五言詩的產生。

五言詩一出，便造成了風氣，雖然並沒有硬性規定五言，可是我們今天所熟知的古詩如「古詩十九首」、「孔雀東南飛」、「陌上桑」等，多為五言詩。

可靠的最早五言詩，是漢書上所記載的成帝（西元前三十二年）時的童謠和班固的詠史詩。

這些五言古詩，詞句都很質樸幼稚，可見是草創時代的作品。

在那個時代，五言詩似乎只在民間流傳，或為民歌，或為童謠，還沒有受到文人的重視。

在漢成帝時代前後，中國和西域的溝通，正是絡繹頻繁的時期，西域的音樂詩歌，也隨著天馬、苜蓿而傳到中國，古詩就在這種影響下繁盛，許多我們現在所謂的古詩、古辭，就是那時代民間產生的詩歌，然後再經由文人學士的潤飾而流傳於世的。

其中有些採用於樂府的，就稱為古樂府。

樂府是漢朝官署的名稱，掌管採集民間詩歌再配上音樂以彈唱等事情。

這些保存下來的古詩，和後代的詩詞一比，顯得質樸而純真，氣魄渾厚，風韻天成，一點也不矯揉做作。

其中又以抒情詩如敘事詩最為普偏，也最為後人所欣賞。

例如古詩十九首中，光是情詩就占了十首，有戀歌，有思鄉曲，也有懷念故人的詩;不管所用的是自己的口氣，或是出於別人的敘述，大都情意懇摯，措詞真率。

漢朝以下，到了魏晉南北朝，五言詩的發展到了顛峰，大詩人輩出。

如曹操父子、竹林七賢、陸機、潘岳、左思、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓等，都是極有名的大詩人。

他們所作的五言詩，歷經六百多年的演變，到唐朝才有新體詩律詩絕句的產生。

雖然如此，唐朝許多詩人如李白、白居易等，偶爾地會仿作一些名為「古風」、「擬古」的古體詩。

因為古詩的句子、字數都沒有限制，或用平韻或用仄韻，或轉韻或不轉韻也沒有一定，也不必像近體詩那樣拘束於平仄、對偶。

所以唐朝人就把不是律詩、絕句的詩統稱為古體詩，也就是我們所稱的古詩。

　top 02※古體詩與近體詩的不同 分辨古體詩與近體的不同，有下列三點： 一、近體詩必為五、七言及四、八句；古體詩則字數不拘，但必為偶數句。

二、近體詩是一韻到底；古體詩則可以轉韻。

三、近體詩（律詩）講求對仗；古體詩則不講究對仗。

　top 03　歸園田居《結構分析》 　top 　 04　歸園田居《綜合研析》 這首歸園田居，就是作者辭官歸隱後，躬耕田畝的真實寫照，沒有真正為衣食而荷鋤種豆的詩人，絕對寫不出這樣言簡意賅、真摯動人的詩來！這和一般田園詩人筆下所表現的風貌不同：一般都純是客觀的賞愛而已。

這是一首五言古詩。

全詩八句，隔句什韻，都押平聲「微」韻，國音「ㄧ」韻，一韻到底。

韻腳有「稀、歸、衣，違」四字（古音ㄟ、ㄧ同韻）。

這首詩是作者最真誠的心聲，在孤寂中說給自己聽的聲音。

千載而下，讀之仍然如見其人。

全詩渾然天成，結構綿密，寫景言志，均能呼應如響；從平淡中越咀嚼越見滋味，越探究越見工夫。

我們學習他的灑脫精神，配合上積極的做事態度，相信你一定是個前途光明的人。

　top 05陶淵明及作品 陶淵明的主要作品，共有詩一百二十六首，散文七篇，辭賦三篇，而我所要探討的是專就陶淵明的詩。

而在陶詩裡又可以分為：詠懷、贈答、田園、飲酒、說理等六類。

由於此範圍太廣泛，因此我選了田園作為討論的重點。

以下是田園詩的介紹： 由「擊壤歌」（時代不明）到陶明這段時期，田園詩並不多，東漢雜歌謠辭，詠思征夫之婦者，雖涉農事，但主題卻不在農事。

就是「擊壤歌」之類的作品，也只說到耕種的方式，並沒有精緻的詩篇出現。

可能是由於田園生活，農村瑣事，不但平淡自然，甚至近乎俚俗，一般文人從不曾注意田園生活也可入詩，而且也和東漢以後文學日趨雕琢的傾向不符合。

直到了陶淵明的出現，以他真善的本質把「田家語」提升到美的境界，和隱逸思想結合在一起，才使田園詩大放異彩。

因為陶淵明的一生，大部分都消磨在農村，而且是躬耕的實踐者。

他活動於西山廬山周圍，熟悉了「曖曖遠人村，依依墟里煙。

」的江南農村，在栗里、上京、柴桑、彭澤等地感受田園的真淳，親身體驗「相見無雜言，但道桑麻長。

」「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

」的生活樂趣。

他有一副沖閑恬淡的心境，真摯無雕飾的感情，所以能自然親切，把自己融於那一般文人認為鄙野的生活裡面。

也因為如此他才能透視田園的內在，發覺田園的美感，為田園開拓新境界。

陶淵明既親自置身於農村，一天到晚耳濡目染田園景象和農村事物，營運田園生活，則無論寫交遊，記農事，述農閑，抒感受；不管發喜樂之情，或苦悶之情，都離不開田園背景，因此，如果說他的詩多少都帶有田園風味，也不為過。

田園詩在陶集中，是數量最多，也最精粹，最引人入勝的，因此淵明被稱為「田園詩人」，可說是名副其實。

在淵明離鄉出仕前，本是躬耕田園，飽嚐日曬雨淋之苦，乃投耕學仕。

儘管已辭離園林，卻因質性自然，與物多忤，心中不免時時眷戀園田，終於毅然決然，賦歸去來，重享田園之樂。

淵明有實際生活體驗，而家世又是詩書傳家，故能「既耕亦已種，時還讀我書。

」〈讀山海經〉，非僅嗜好讀書，更長吟哦，有所創作，其詩不但歌詠自然，素描田園觀景，且能將耕耘之樂，農事艱辛，一一披露字裡行間。

淵明歌詠農村田園，讚頌自然生命，抒寫丘壑煙霞之真情妙趣，盡吐己深感懷之田園詩，共有十三首，其中傳頌不絕者，如〈歸園田居〉、〈勸農〉、〈西田穫旱稻〉等，皆為上乘佳作。

再如「歸園田居」： 少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十餘畝，草屋八九間。

榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有餘閑。

久在樊籠裡，復得返自然。

這首詩從他個性不合世俗談起，說明辭官返鄉的原因。

自「開荒」以下寫出農事，「方宅」以下寫出農家景色，純樸生動，最後以脫離是非多而不自由的地方以後，所獲解放感結束。

他是整個人融合於田園中，為自己得遂宿願，勤務農事而喜。

寫出來，不待安排，從胸中自然流出，卻非後人詠田園之句，所能企及。

由以上列舉的這些寫景詩當中，我們可以發現陶淵明的寫景善注情入景，又善由情畫像，而且兩者配合的天衣無縫，自然而不著痕跡，不但如此，他還擅長借敘事展開景色的轉移，使景色富立體感和流動感，把空間觀念和時間觀念組合起來，讓景色表演敘事的作用。

所以你說他寫景，他卻抒情，說他抒情，他卻敘事，說他敘事，他卻繪景，言語雖平淡，卻在寫景、敘事、抒情的自然配合下，顯得活潑生動，韻味殊佳，非專是講求寫景技巧者所可企及，這是淵明田園詩的特佳處。

寫田園景色的詩 很多人把陶淵明寫田園景色的詩，和謝靈運的山水詩放在一起討論，認為陶淵明的田園景觀就是謝靈運的山水風采。

我卻不以為然。

（就因為如此所以才把山水詩和田園詩分開討論）。

因為田園生活和農事描寫與謝靈運的山水詩是截然兩事。

再者陶淵明所寫的景，富農村色彩，而山水詩所寫的景，則是不帶有點滴人間煙火的，田園詩中的景是富有人情味的，而山水詩是純粹自然色彩的。

在陶淵明的田園詩中，寫景的部份也不少，（嚴格來說，要分的一乾二淨幾乎是不可能，因此只能就詩中，描寫的傾向分別），前面所舉「歸園田居」其一，如把他放在這一類型中也未嘗不可。

甚至上面所舉寫田園生活和農事的詩中，也有不少可以擺在這裡的。

不過，分類只是為了探究的更深刻些，所以下面只有在上舉的詩篇中，找出偏向寫景的篇章，加以說明。

「歸園田居」其二： 野外罕人事，窮巷寡輪秧。

白日掩荊扉，虛室絕塵想， 時復墟曲中，批草共往來。

相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日已長，我土日已廣， 常恐霜霎至，零落同草莽。

這是一幅農家生活的連環圖，景由野外，轉一到窮巷，一片嫻靜。

然後由小巷到作者的家，荊扉閉著，房間裡有位淡泊名利的人，這個人，當然就是作者自己。

到這裡，描寫的鏡頭都是靜境的移動。

「時復」以下，乃一變而為動景的拍攝，批草來往墟曲中，見面問候桑麻生長的情形。

在動景中有聲音，有情感的表現。

「桑麻」以下兩句是景色在時間中的移動。

最後兩句，寫出一位耕作者關心農事的神情，整首詩寫的是田園中的情景，生活的畫面和人物感的表情。

好一幅景，物，人配合的立體圖畫，是時間和空間交錯的有聲電影。

「歸園田居」其三也是： 種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使願無違。

這詩寫草盛苗稀，晨作夕歸的活動景觀，正如東坡所說的：「初視若散漫，熟視有奇趣。

」陶淵明善於把鏡頭游移於事物之間，並藉以融景物、事體、感慨於一爐。

創造他獨特的風格。

陶淵明對於後代有莫大的影響，不論是他的思想、個性或做事的態度等，甚至於他的詩集，對後代影響都相當的顯著。

經由這一番探討，終於對淵明有更深入的了解，田園詩人──陶淵明，真是當之無愧。

　 參考書目： 陶淵明評論／李辰冬／東大圖書公司印行 陶淵明之人品及詩品／陳怡良／文津出版社 陶淵明集／逯欽立／里仁書局印行 陶淵明／高海夫‧金性堯／地球出版社 由隱逸到宮體／洪順隆／文史哲出版社 陶淵明詩說／宋丘龍／文史哲出版社 田園詩人陶淵明／郭銀田／桂冠圖書有限公司 陶詩新論／高大鵬／時報文化出版事業有限公司 陶淵明詩文／中國名著選譯叢書／錦繡文化出版社 　top 06白話詩人白居易 據白居易與元九書自稱，他生下來六七個月，就能認識「無」字、「之」字，真可說是天才兒童。

少年時他刻苦好學，不大休息，因而口舌成瘡，手肘成胝。

十六歲左右，他獨自到京師去，曾經帶著牠的作品去拜見著作郎顧況。

顧況恃才傲物，於後進文章很少推許；當時曾告訴白居易說：「長安百物皆貴，居大不易。

」後來他讀了白居易的詩卷，讀到「賦得古原草──送別」這首詩時，才感嘆地說：「有詩如此，居天下亦不難。

老夫前言戲之耳。

」可見這時候白居易的詩已經寫得不錯了。

白居易以家貧多故，二十七歲才參加鄉試。

到了二十九歲時（德宗貞元十六年，西元八００年），擢進士第，又補校書郎。

到這時候為止，白居易的詩歌還沒有什麼特色。

憲宗元和元年（西元八０六年），白居易與元稹同應才識兼茂明於體用科。

兩人成了好朋友。

白居易入第四等，授盩屋（今陝西省盩至縣）縣尉。

這時候有機會經常接觸農民，了解民生疾苦，他「始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。

」〈與元九書〉於是規諷時事的詩作漸多，有樂府及詩百餘篇，流傳楚中。

憲宗非常高興，於是在元和二年（西元八０七年）召拜為翰林學士。

次年，除左拾遺。

白居易為了報答皇帝的拔擢之恩，除了多次上疏言事之外，諷諭詩寫得更動，因此忌恨他的人一天比一天多。

穆宗時，國家大權都掌握在太監手裡，官吏結黨營私，互相爭權奪利，政治更加黑暗，白居易對此感到失望，於是在長慶二年（西元八二二年）自己上書請求外放。

歷任杭州、蘇州刺史。

任內頗關心人民生活，在杭州修築了錢塘湖堤，蓄水灌溉田地；在蘇州曾夜以繼日地處理政務。

後來在文宗時，當過河南尹。

這段期間的作品，多寄懷於酒，取意於琴，是閒適詩大量創作的時期。

武宗會昌二年（西元八四二年），白居易以刑部尚書致仕。

晚年住在洛陽，與香山僧如滿結香火杜，自號香山居士；樂善好施，曾用自己的錢財開鑿了龍門石灘，減少了行船的危險。

死後就葬在香山。

白居易著有白氏長慶集。

在中國文學史上，他是杜甫以後又一個偉大的寫實主義詩人。

他反對寫作脫離現實生活，反對詩歌只寫風花雪月，主張文學要有關人倫日用，要反映社會現實。

同時他非常注意通俗化，據說他寫好了詩，常常要念給某老婦人聽，老婦人如果聽不懂，他就重新修改。

因此他的詩淺顯平易，容易了解，流傳極廣，不但流傳於「鄉校佛寺、逆旅行舟之中」，「士庶僧徒、孀婦處女之口」，而且像日本、新羅等鄰國的人民，都十分喜愛他的詩。

這種情形可以說明當時他的詩是如何受到歡迎。

　top 07　白居易筆下「其心不如禽」的吳起 吳起為什麼成為白居易筆下「禽獸不如的不孝子」？且讓我們看看史記吳起列傳的片段： 吳起，是衛國人，喜好用兵之術。

曾受業於曾申（曾子的兒子）的門下，並侍奉過魯國的國君。

當他在魯國的時候，齊國侵魯，魯君聞吳起善用兵，本想用他為將，但以吳妻為齊人，顧慮他會為此與齊人串通，故躊躇不決，未敢立加任用。

後來吳起既知，為了不錯過此立功揚名的機會，便狠心殺掉妻子，以表明自己與齊之間已無牽連，終獲魯君的信任，由他率兵伐齊，大破齊兵而還。

魯人有厭惡吳起者，便中傷他說：「吳起是個猜忌殘忍的人。

年少時。

為求功名，四處遊歷，結果把家中所有財產耗盡。

鄉里中有取笑他的，他竟一連殺了三十幾人，然後向東奔逃。

就在離開衛城跟母親訣別時，他咬著自己的手臂，對著老母發誓說：『我若不能當上公卿將相，絕不再踏回衛國一步。

』從此告別衛國，投入魯國留申門下。

不久，吳母病逝，他果真信守誓言，始終未回家奔喪。

重視孝道的曾申，無法容忍他的作為，先是鄙視他，終而跟他斷絕來往。

吳起在魯改習兵法，投效魯君。

為了達到自己帶兵作戰的目的，竟不惜殺妻，像這種殘忍寡情的作為，還能算人嗎？再說他打敗齊國，也不見得對魯國有利，蓋魯為小國，卻當百勝大國之威名，必遭列強所忌而帶來禍患。

魯、衛本是同出一系的兄弟之邦，若魯君重用衛國的殺人犯，無異不給衛國面子，重用殺人武夫，簡直在拋棄一個友好的衛國，這實在太不值得了。

」魯君聽了這般流言，內心開始動搖，終於辭退吳起。

吳起在歷史上背了不孝、無情的罪名，但在他擔任將帥期間，他的衣食，卻全跟士卒中最下級的一樣。

晚上睡覺，不加鋪蓋，行軍的時候，不坐車馬，糧食自己背，器械自己扛，是一位能和士卒分勞擔苦的好將領。

　top 08　曾參──「大孝子」兼「宗聖」 曾參（西元前五０五～四三六年），字子輿，春秋時代魯國南武城人。

曾子比孔子小四十六歲，是孔子的學生；曾子的父親曾點，也是孔子的學生。

在孔子的學生裡，曾子並不算是出類拔萃的弟子，他的秉賦比較遲鈍，孔子就曾經批評他「參也魯」。

根據史記的記載，曾子是一位通達孝道的人，所以孔子傳授他學業。

少年時期，曾子家境小康，每日三餐，他都親自替父母準備膳食。

他認為親手料理，是對父母的一番關懷，不僅可以弄得乾淨，還可以藉此觀察父母喜歡吃什麼菜，好作為下次選擇的參考。

曾子的父親很愛吃羊棗，以要有機會，而經濟條件又許可的話，曾子一定會買來孝敬父親。

父親過世以後，曾子終身不再吃羊棗，為的是怕睹物思親。

「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，曾子一生愛惜自己的身體，不讓它受到任何傷害，因為，身體是父母所給予的，傷害自己就等於傷害了父母。

讓父母傷心的孩子，怎麼能算得上孝呢？ 自古以來就被尊奉為倫理道德根本的孝經，根據考證，應該是戰國時代，曾子學派的弟子所作。

書中記載孔子和曾子師徒間的對話，也有不少有關曾子言行的記錄。

全書闡述的「孝」是一種小自家族，大至天下一切社會秩序的原理；是天地自然的根本原理。

曾子發揮以簡馭繁的治學精神，對於博大精深的孔子思想，僅用「忠」、「恕」二字就予以適切的貫串，並將所學傳授給孔子的孫子孔伋（述聖子思）。

曾子是孔門弟子裡，與儒學發展關係最密切的人之一，因此後世尊奉他為「宗聖」。

　top 09　慈烏夜啼《結構分析》 　top 　 10　慈烏夜啼《綜合研析》 本詩是一首諷喻類的詠物詩。

寫詠物詩，假使僅止於詠物，而別無寄託，無言外之意，那就容易失之於浮淺，而沒有深刻的內涵。

慈烏夜啼雖名為詠鳥，其主旨卻在闡揚孝道。

雖然詩中也寫鳥的聲音、形狀，但那都是為了強調孝道這個中心思想來描摹的。

本詩是白居易居母喪而守制在家時的作品，全詩透過慈烏的夜啼，表達他「子欲養而親不待」的悲痛心情。

詩中特別強調「夜啼」，大概是因為：一則慈烏是孝鳥，使失母的白居易聽了，自然會聯想到自己的同樣遭遇，以為烏鴉因夜半思母，輾轉難寐，才發出啼聲；二則夜半萬籟俱寂，慈烏啞啞啼聲，叫人聽了，會覺得格外清楚，格外淒切──這同時也烘托了作者白居易當時的心境。

「孝」是中國的美德，自古被奉為立國做人的基礎。

但晚近這種美德日漸式微。

烏鴉尚有反哺之恩，羔羊且知跪乳之義，人而不孝，真連禽獸不如。

但願同學能立志做一個復興中華文化的尖兵，那麼請從「孝」字開始吧！ 本詩押平聲「侵」韻，國音「ㄣ」韻，一韻到底。

共十八句，韻腳有「音、林、襟、心、深、任、臨、禽、參」等九字，音節優美，朗誦極為清暢。

　top 11白居易〈燕詩示劉叟〉 梁上有雙燕，翩翩雄與雌；銜泥兩椽間，一巢生四兒。

四兒日夜長，索食聲孜孜；青蟲不易捕，黃口無飽期。

嘴爪雖欲敝，心力不知疲；須臾十來往，猶恐巢中飢。

辛勤三十日，母瘦雛漸肥；喃喃教言語，一一刷毛衣。

一旦羽翼成，引上庭樹枝；舉翅不回顧，隨風四散飛。

雌雄空中鳴，聲盡呼不歸；卻入空巢裡，啁啾終夜悲。

燕燕爾勿悲！爾當反自思；思爾為雛日，高飛背母時； 當時父母念，今日爾應知！ 註： 翩翩──ㄆㄧㄢ，輕快地飛翔。

椽──ㄔㄨㄢˊ，承架屋瓦的圓木。

孜孜──同「吱吱」。

黃口──指雛鳥。

敝──損毀。

卻──還。

啁啾──鳥類繁細的叫聲。

1. 下列對本詩體裁的說明，那項不正確？　(A)古體詩　(B)詠物詩　(C)諷諭詩　(D)中間有轉韻。

2. 本詩與慈烏夜啼最大的不同點在於　(A)一是教忠，一是教孝　(B)一是近體詩，一是古體詩　(C)一是詠物詩，一是敘事詩　(D)一是反面表達，一是正面表達。

3. 下列那一句是擬人法的句法？　(A)銜泥兩椽間　(B)黃口無飽期　(C)一一刷毛衣　(D)舉翅不回顧。

4. 下列對第二段敘述，何者為正確？　(A)各「爾」字都是助詞，無義　(B)這一段全是斥責的語氣　(C)「思爾為雛日」是說想要重回到以前雛燕的生活　(D)「背」有離棄的意思。

5. 下列何者不是本詩所表達的意旨所在？　(A)父母對子女的成長應感到欣喜　(B)父母養育子女非常辛勞　(C)子女應該反哺報恩　(D)養子方知父母恩。

答：1.(D)、2.(D)、3.(C)、4.(D)、5.(A) 　top │回第三冊目錄│下一課│上一課│ │第一冊│第二冊│第四冊│第五冊│第六冊│集思廣益│