談惡見 - Louisa 陳芷涵的部落格

惡見是五利使，在見道位可破除，明顯易見、易消除、屬於知見上的問題。

... 是邊見，眾生意識心的看法，若執著於此，就是外道知見，佛教徒要有正確的知見，不要把世間 ... 關閉廣告 Louisa陳芷涵的部落格 跳到主文 生命故事,最能帶給人們心靈的滋養與智慧的啟發，凡生活創意、資訊新知、學佛因緣、溫馨故事、心得分享、博君一笑、好創意、好書介紹等生活萬象，請儘量來稿，讓我們藉由您的分享，生活更多采多姿。

部落格全站分類：生活綜合 相簿 部落格 留言 名片 Jun09Sun201921:01 談惡見 1.        小乘佛法或大乘佛法中談十使、指的是十種煩惱，包括五毒（貪、嗔、痴、慢、疑）及惡見（我見、邊見、邪見、戒取見、見取見），十使造成眾生的各種煩惱，稱為十根本煩惱，由此衍生許多煩惱困難。

2.        五毒：貪、嗔、痴、慢、疑又稱五鈍使，出現不是很明顯，比較難以消除。

貪、嗔、痴、慢俱生起，是與生俱來、生下來就有，累生累世都有，屬於一種業障。

惡見是五利使，在見道位可破除，明顯易見、易消除、屬於知見上的問題。

疑及惡見是分別起，與後天的教導有關，例如：有人教才會引起錯誤的知見或看書引起。

惡見會影響善業成就及證菩提。

3.        我見、執著「我」為實有： 1）把肉體當我，執著肉身為實有，例如：醫生、科學家執肉身為我，「我」是原子、分子湊合而成，人的知覺（像看書）是神經細胞的物理化學作用，沒有神識，把肉體當作我，機械式的看法，無因而生，因為我是父母親的某一種因緣而有，似花的產生，花種子飄到哪就生在哪，死了就沒有，把肉體燒一燒成為灰燼，，又成了原子、分子。

2）把五蘊身（精神身）當作我，五蘊身是過去生累積的名相符號，把會認識各種東西的妄心當成我，把意識心當成我，其實這只是一種妄相。

3) 覺得有本體在，感覺有連續性、主宰、會思考的存在，把第七識看第八識種子的現象看成「我」，所以哲學家說『我思故我在』，把連續、存在、會思考當成我，第八識是過去生的東西、業障的累積，如同第七識不斷在看一本書，人的身口意三業累積形成種子，第七識不斷在看，屬深層的我、潛意識的我。

4）不管是五蘊身、第八識都是過去的陰影，人活在過去的陰影而不是當下的我（真正的我），當下的我即禪宗所講的開悟現性，這才是真我，真我是至大無外至小無內，即禪宗所講的空性、佛性，此名真我實非真我。

5）人因為執著有我，認為活著才有我，為了「我」不惜打仗、爭奪，因執著肉身的我而去吃喝享樂。

而執著五蘊身的我的人死後會去做木乃伊、蓋好的墳墓、立牌位，以保存五蘊身的我，認為如此神識才能活下去，這都是執著所產生的現象；不知人死之後，這一生的五蘊身分解，來生會再組合五蘊身，不知真我是空性、不生不滅、不垢不淨，不知我相如夢幻，執著我相為實有而不得解脫，所以「我見如山」是眾生的最大問題，阻礙解脫的主因。

6）消除我見很困難，我見介於第七識至地八識間的層次，不是業障，比業障嚴重，我見是累世的執著，比習氣更嚴重，可能十地或等覺位才能破除。

佛教主張修行時常觀「無我」、「我如夢幻」，應瞭解「肉體我」、「精神我」、「潛意識的我」都不對，真正的我是更深層的、無色無相的、不可言說的空性；但人被三種假我包圍，不知真正的我即禪宗所講的「當下」，才是知覺的來源、覺性的源頭，我見造成很大的障礙，無法從三界解脫。

4. 邊見是由有建立無、由大建立小的相對知見，例如：將物體分成有美、有醜，美建立在醜上，有大有小，完全建立在個人的主觀眼見、耳聞為憑，建立在根塵上，以自己前五官的覺知建立相對的東西，這稱為邊見。

有是一邊、無是另一邊，以相對性立場建立知見，若是絕對知見，則不站在相對立場。

凡夫以相對性知見建立世間的東西，例如：看見牛有角、沒有看到兔有角，就說兔無角，馬上下結論，由牛有角就說兔無角，這樣會有問題，以眼睛所見建立有無相對的觀念會產生問題，很多東西不是眼睛所見就可建立推測另一東西，佛教稱意識心妄覺、妄推理，這種推測會有問題，例如：一看到牛有角就說兔無角，未必如此，假使基因出問題也許兔會有角，由已知的知見去推理建立其他的東西，這種相對論經常有問題，這是邊見。

5. 以大建立小，由美建立醜，這是世間法施設，不是真相，是人的妄知妄覺，只為了方便做某些事，這是意識心，人的根塵識湊合起來，例如：花漂不漂亮，漂亮是自訂，花長得如何不知（指其塵）？漂不漂亮不知？感受的本源是空性，但其相狀則是諸識，例如：從貓來看此花則未必如此，因為根不同。

相對性世間設施不是真實，若把它當作真實，就落入邊見。

人說宇宙有多大。

宇宙大到無邊，若認為真實，就落入邊見，這是人的意識心的想法。

佛菩薩看世間與眾生看世間完全不同，猶如人和螞蟻看世間就不同，執著有無大小，都是邊見，眾生意識心的看法，若執著於此，就是外道知見，佛教徒要有正確的知見，不要把世間法（人的知見）當成實有，意識心的東西都不是真實，若執為實有，就落入邊見。

6. 邪見：範圍大，世尊在楞嚴經開示：不是佛的正知見，所有一切皆是外道知見，在佛與妙覺果位以下的菩薩仍有邪知見，四果阿羅漢仍有外道知見，佛經是奧妙難知，湛深微妙法，空性不可言說，佛的心、覺是甚麼？都不知，世間許多人各自解讀，目前中觀、唯識、如來藏的各種爭論，乃因講的人仍有邪見、未達妙覺果位。

當年本師佛依眾生的根器而說不同的法、各種施設，所以說三乘佛法、中觀、唯識等，本師佛知道他所說各種法中的個別差異，但對初地或五地的小菩薩或凡夫可能執著某法才對，所以才會分宗分派，只有自己才對、別人是邪知見，自己才是了義、別人是不了義，所以爭論不斷。

佛依根器而說法，沒有甚麼對與不對，把自己執為對，別人都不對，這就是邪見。

比較粗的邪見易察知，細微差異要到等覺、妙覺才會知，之前仍會有誤，妙覺、佛以上所說的法才是正知見。

7.見取見：取邪見為知見並且修行，例如：修外道法者以為修天界當作涅槃，把禪定境界初禪、二禪境界當作涅槃來修。

8. 戒取見：把邪戒當作知見並修行，例如：修牛戒（吃草不吃飯，不睡床上的一種苦行）、狗戒。

9. 結論：一般人常犯我見、邊見、邪見，我見是最嚴重的問題，我見如山，不知觀世間、我如夢幻，一切為「我的」利益著想，發不出慈悲心，為了個人利益去爭，應常觀「我、世間如夢幻」、作「無我」觀。

邊見：為了世間的事情爭執，據理力爭，不知觀世間的事情如夢幻，別人罵你一句、就執為實有生煩惱。

另外，不要有外道的知見，例如：死後要有牌位的設立，才不會沒地方去。

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