什么是佛教中的五恶见 - 百度知道

五恶见——身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见身见: 我们这个身体是由四大——地、水、火、风，或者由五蕴——色、受、想、行、识而构成的，分析这四大、五蕴，里面没有任何 ... 百度首页 商城 注册 登录 首页 在问 全部问题 娱乐休闲 游戏 旅游 教育培训 金融财经 医疗健康 科技 家电数码 政策法规 文化历史 时尚美容 情感心理 汽车 生活 职业 母婴 三农 互联网 生产制造 其他 日报 日报精选 日报广场 用户 认证用户 视频作者 日报作者 知道团队 认证团队 合伙人 企业 媒体 政府 其他组织 商城 手机答题 我的 百度知道 >无分类 什么是佛教中的五恶见  我来答 可选中1个或多个下面的关键词，搜索相关资料。

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佛教 搜索资料 1个回答 #热议# 网文质量是不是下降了？ AAA大法王 2018-08-15 · TA获得超过18.9万个赞 知道顶级答主 回答量：8.6万 采纳率：80% 帮助的人：6078万 我也去答题访问个人页 展开全部 五恶见——身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见身见:我们这个身体是由四大——地、水、火、风，或者由五蕴——色、受、想、行、识而构成的，分析这四大、五蕴，里面没有任何东西可执着。

但是我们总是执着于这个身体为实在的，要长寿百岁呀、青春永驻啊、万寿无疆啊、打扮靓丽啊，为它怎么怎么样的。

这甚至会认为身边周遭的东西也为我所有，不知道是无主的，然后产生据为己有的占有欲。

还会经常突显自己，以自我为中心的想法。

这就叫身见。

边见:边见其实就是偏见，偏于一边的见。

就是对待事物的看法，会孤立来看，离开很多条件去考虑，然后要么是持常见，要么是持断见。

边见是由于我见产生后，执着于我是常的断的而来的看法。

像有人讲，人死如灯灭。

这就是断见。

人死到底是不是如灯灭？在唯物讲，是如灯灭。

在佛教讲，人死绝对不是如灯灭。

他只是一种相似相续的流转延续，并不是断灭了。

如果断灭的话，那就不讲因果了。

啥事都可以干，只要一死百了——那这个世界可要大乱了吧！物理学中，能量是不灭的，它还可以进行转化。

对不对？以另一种形式转化出来。

佛教认为，生命也是一种延续。

相似相续就是一种延续。

但是讲到轮回，很多知识分子不相信轮回，我无法证明给他看，但你也无法证明其不存在，既然大家都无法证明，那么讨论起来就非常麻烦。

我经常跟他们争论这个问题，深知其中的苦衷，彼此难以说服对方，在这里就不多谈了。

如果有人认为人不会死，可以万寿无疆。

由于害怕死，就会有人寻求长生不死，像秦始皇求长寿，这就是常见。

佛教上讲的贪嗔，就是断见和常见。

他想占有这个东西，想保持很长时间，永远的拥有它。

这种贪着的心态就是一种常见。

我讨厌你，我不愿见到你，见到你我就很难受，我巴不得不见你，这种排斥、抵制就是一种断见。

但是事物总是联系在一起的。

它不能断，但是它也不能常。

因为它有刹那变化。

人有生老病死，世界有成住坏空，东西有生住异灭，它都有这么一个迁流的过程，不可能停留在那个地方。

所以人之所以痛苦，就是不能随顺真理、随顺无常，东西丢了以后，总是放不下，如钝刀割肉难受，还期待重新失而复得。

这种心态成为长期的一种倾向、一种习惯，在那里困扰着你，而不能超脱出来。

邪见:邪见就是否定因果的道理。

很多人不相信因果。

因果法则在佛教是最基本的。

你肚子饿了，吃饭。

吃饭是不是因？吃完以后，肚子饱了是不是果？你今天去跑步，流了汗，得到锻炼。

去锻炼是不是因？得到健康是不是结果？事实上，任何事情都离不开因果。

因果，就像把一粒豆种到一块地里面去。

如果这个豆种在水泥地板，它会不会开花结果？肯定不会，因为环境条件不适合它生长。

如果种到地里面去，在地里它会不会静静地躺着不动？不会。

种子遇到土、水分、温度，慢慢它就在那里变化。

只不过埋在土里你看不到。

你看电视里的表达，种子一下子就发芽长大开花结果了。

它不会是静静的。

种子变成豆芽，最后长出枝叶、开花、结果。

那么这个豆种，相对于后面的豆芽来讲，是不是因？芽是不是果？芽对于豆苗来讲，芽是不是因？豆苗是不是果？豆苗相对于开花来讲，它是不是因？所以前前是因，后后是果。

它是相似相续的。

就是前面的离不开后面的，后面的离不开前面的。

前后变化就是相似，这就破除了你的常见。

而前后相续不断就破除了你的断见。

比如你从婴儿到少年、青年、中年、老年，现在的你，能离开你的小时侯吗？离不开叫相续。

但是你现在的模样跟你小时侯一样吗？有没有变化？肯定有。

变化就叫相似。

事物，就是这么一个相似相续的发展过程。

这个因果，是因小果大。

比如一粒谷种到田里面去，它可能结出了一百颗甚至二百颗谷粒。

而因决定果，果不能够决定因。

所以，因果就像流水一样，水总往低处流——它总要找个流动方向，这种流向，就是它的因果律。

但是这个因果律跟我们一般所讲的理性规律不一定一样。

很多人把理性与规律，认为是死板固定的、不变动的，这种不干净的认识，容易落入了细微的断见。

但佛教讲的因果不是这样的。

因果律可不可以改变呢？可以改变其流动方向。

我用种豆来说明。

我们讲“种豆得豆，种瓜得瓜”，如是因得如是果。

事实上很多人理解得不大对。

如果没有其它因缘掺杂进来破坏它、阻碍它，种豆能不能得豆?它如果顺利成长了，种豆肯定能得豆。

但是种豆一定得豆吗？不一定。

比如，长出来的豆芽，我摘了，炒盘豆芽菜吃了，它能长成豆吗？哪一天一只黄牛，看这豆芽很好吃，吃掉了。

哪一天跑来了一条虫，咬了，还能长成豆吗？所以这个发展的过程，如果中途有其他因缘加进来，就有可能产生结果的变化。

相似相续的过程中有确定和不确定的两个因素在里面。

我们很多人忽略了它不确定的因素。

认为因果律像宿命论呀，什么都是前定的。

不确定部分被抽掉了，被否定掉了。

他没有考虑到，这个现象的出现，前面是有很多变化过程，他没看到，只看到这个结果就说是前定的。

关键是你怎么去改变它的前因条件。

所以佛教是不相信宿命论的。

因此修行才成佛。

不然人是人，狗是狗，那狗怎么能成佛呢？众生怎么会有佛性呢？如果这样说，就没法变化了。

佛教的因果论跟宿命论不同。

很多人在正见方面没有学好。

学到最后，经常认为佛教的因果论是宿命论。

包括很多出家法师也一样认为。

在座的各位，要深入去慎思明辩，搞清楚它。

在这一点上，佛教对待真理的态度是：不管你是谁，你错了我就跟你辩论，我就要把你纠正过来。

当然，在道德伦理上，在资历上，我可以尊重你。

如果是论资排辈，我可能不能坐在这里跟你们讲经说法。

但是如果我的智慧比你高明，我就可以超越这些老前辈，坐在这里跟你说法。

有正见才可以当法师，不然就把你引导错了。

就像你的眼睛。

如果看不到前面的危险，看不到前面的障碍，你一直往前走，那肯定有生命危险。

就是说要用眼睛带动我们的手脚，眼睛是引导你前行的。

见取见:见取见是认为前面所说的身见、边见、邪见是对的，并且执着于这种错误的见解。

经常两个人辩论，一个觉得自己的观点是对的，另一个也觉得自己的观点是对的。

大家都觉得自己的观点是对的，不断争论下去，最后两个人争成仇人了。

产生了嗔恨心，是因为两个人在拼高低和胜负。

而佛教的辩论不是这样子，是为了让真理越辩越明，让更多听或看的人明白这个道理。

并不是为了争胜负、高低而去争论的。

见取见，是很多人容易犯的毛病。

如果你所抱持的观点是不对的，你又执着于它，这个就叫见取见。

见，就是你的一个人生态度。

一个人的态度是外在的，他心中肯定连动着有一种看法、一种想法。

如果他的认识不够，障碍在哪个地方了，反映出来就是哪种态度，哪种相应行为。

戒禁取见:戒禁取见是执行或受持邪戒，错认以为是正戒，受持这样的戒，以为可以获得彻底解脱或升天。

这就是说，接受执行这样的戒律是不可能获得真正的生死解脱。

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