共享萬年火，全臺數一數二的進香中心——南投受天宮玄天上帝

由於前來進香、刈火者大多受到信仰力量的驅動，也有不少是「聞香而來」，仰慕受天宮靈力來分割香火，因此受天宮玄天上帝香期產生許多神奇故事，越加傳播， ... 集團資訊關於我們集團介紹我們的團隊旗下媒體關鍵評論網everylittled.INSIDE運動視界Cool3c電影神搜未來大人物旗下節目多元服務Ad2Taketla拿票趣關鍵議題研究中心與我們合作內容行銷與廣告業務異業合作加入我們新聞中心《茶金》「四萬換一元」爭議為什麼不能輕輕放下？因為這不是史觀差異，而是徹頭徹尾的造假1則觀點瑞典「超級星期三」：史上第一位女首相上午當選、下午就辭職，極右派崛起造成政治僵局1則觀點知識藍的「寧漢分裂」：朱立倫有多需要傅崐萁，馬英九就有多生氣1則觀點【2021金馬獎前哨戰】《美國女孩》連收兩項大獎，導演阮鳳儀：「拍攝過程心中一直有觀眾」1則觀點《幽靈公主》：從野豬之死開始，尋找森林和城市共存之法？1則觀點世界第一美食「仁當」：印尼五大國菜之一，還曾在《廚神當道》因「是否酥脆」引起國際熱議2則觀點土耳其里拉已暴跌超過30%，艾爾多安堅持「降息抗通膨」，反常識的貨幣政策是否造成災難？1則觀點拾回散落的百年記憶：檔案修護「化腐朽為神奇」，再現鐵道記憶風華2則觀點白羅斯與波蘭邊境的難民「灰帶衝突」如何落幕？北約或許是唯一解方1則觀點宮古島、石垣島興建「跨海大橋」拚觀光，能為台灣離島帶來什麼借鏡？1則觀點2016/04/17,社會受天宮信仰傳說中，常常有提到廟埕大小會隨著龐大進香人潮變大、變寬，再多人都擠得下去。

（溫宗翰攝） 民俗亂彈民俗亂彈，是由一群長期關注臺灣民俗學發展的研究者合作組成之共筆部落格。

亂彈亦即北管，具雅俗共賞特質，是臺灣民間最普遍也是曾經最流行、最受歡迎的戲曲，「亂彈」自然也可以看作任意「吹談」，我們期待在當下生活節奏中，與社會大眾一起探討民俗思維，鼓吹臺灣社會對民俗學領域之重視。

看更多此作者文章...訂閱作者收藏本文圖文：溫宗翰（民俗亂彈執行編輯）進香，是臺灣民間信仰最普遍的信仰活動，表現了臺灣漢人社會的香火觀，以香為核心的文化思維。

既有個人儀式，也有透過團體動員組織進香，經常成為一地方社群的年例信仰活動。

民間廟宇互動，也多半借由進香進行交流，因此進香有著複合式的聯誼性質，能表現寺廟之間或神靈之間的關係，也是地方人群結構，以及社區整合能量的體現。

進香同時也是一個統攝性的詞彙，含意多元、各地詮釋略有不同。

比如，李獻章曾分析進香也能單純意指前往寺廟捻香、禮拜神佛，因此他認為進香還得細分有個人乞求香火的「刈香」（割香），及神於神之間的「掬火」、「掬大火」等；人類學者張珣定義進香，則「是指神明往外地拜會老廟、大廟或是友廟，可以是不對等關係的晉見，也可以是平等的聯誼性質」。

臺灣最知名且最盛大的進香活動是「大甲媽祖進香」，路途最遙遠、最具傳奇性的進香活動則是「白沙屯媽祖進香」，年代久遠且流傳擴張發展出臺灣最大信仰圈者是「彰化南瑤宮笨港進香」，上述這些媽祖進香活動，都是由寺廟主動出擊，前往其他地方進香祭祀。

除此之外，臺灣還有眾多「進香中心」，較少外出，經常是由外地香客前來刈香祭祀，比如南鯤鯓代天府、北港朝天宮、受天宮、馬鳴山五年千歲等等，其中，擁有龐大進香團體而形成固定「進香期」者不少，目前唯一指定為國家級指定民俗文化資產者為「南鯤鯓代天府五府千歲進香期」。

位於南投縣名間鄉的松柏嶺受天宮，也是臺灣相當知名的進香中心，每年約有4000至6000團不等的進香單位前來進香。

玄天上帝誕辰前夕，自農曆過年起至農曆3月3日期間最為密集，單就2015年農曆2月為例，此月就有1527筆進香記錄，2014年農曆2月則有1690筆，這些記錄主要是以入廟進香刈火為主，還不包含單純參拜、祭祀便就離去的進香單位。

全臺灣許多知名宮廟一整年的進香團體總數，也不過就是受天宮農曆2月一個月份的進香團體數而已，可見受天宮進香期之龐大。

值得注意是，國家指定的南鯤鯓代天府五府千歲進香期主要是由6尊神明（五府千歲與萬善爺）所構成的進香期活動，分有4期，但受天宮玄天上帝香期則以玄天上帝一位神靈為主要對象，由單一信仰神明進香熱潮來看，受天宮玄天上帝的進香人潮及團體數量，乃至於進香期時間長度，顯然都位居全臺進香中心數一數二之地位。

隨著時代變化，進香團的信仰活動漸漸集中在每個週六日，有時週末一整天，受天宮就能有300個進香團體湧入，工作人員經常是應接不暇，還得靠受天宮祭祀圈六區七村的志工前來助手，才能為龐大進香人潮服務。

每年固定且龐大的進香熱潮，已經在受天宮當地形成生活文化裡的年度週期現象，今日在受天宮街區形成的商店街，販售在地茶葉、薑、鳳梨等特產，在日本時代即有出現，當時新聞甚至還記錄在地水果受極佳地理風水眷顧，特別飽滿香甜。

由於前來進香、刈火者大多受到信仰力量的驅動，也有不少是「聞香而來」，仰慕受天宮靈力來分割香火，因此受天宮玄天上帝香期產生許多神奇故事，越加傳播，就使進香期越為盛大。

每年許多進香團體並在廟埕展演各類進香文化，陣頭相互比拚，好不熱鬧。

有趣是，雖然各地進香團體彼此間的文化網絡互有不同，卻都能共融在受天宮裡，一起榮耀「上帝」。

以2015年能掌握的具體數據統計，農曆1到3月總共便有一萬多尊的神像來到受天宮裡與玄天上帝共進香火，萬神齊聚觀賞廟埕豐富多元的陣頭演出，壯浩場面震撼人心。

在進香期期間，受天宮廟埕宛如臺灣陣頭文化的特殊演藝廳，經常有各類陣頭表演，圖為醒獅團演出。

（溫宗翰攝） 民俗學者林茂賢，曾將藝陣表演分有七大項類，在受天宮進香期期間幾乎都可看見，因此，在進香期期間，受天宮廟埕宛如臺灣陣頭文化的特殊演藝廳，這七類項分別有：宗教類，如家將、官將首、神將（大仙俑）、小法陣等；音樂類，如北管陣、八音陣、鑼鼓陣、大鼓陣、哨角隊等；歌舞類，如車鼓陣、牛犁陣、桃花過渡等，遊藝類，如藝閣、花車、公揹婆等；武術類，如臺灣獅、宋江陣、高蹺陣等；體育類，如跳鼓陣、舞龍、醒獅等；其他類項，也有如鬥牛陣、素蘭出嫁陣等，豐富熱鬧。

除了這些代表臺灣草根文化的表演藝術以外，受天宮進香期的廟埕，最常見各類乩童、輦轎、手轎的操演、拜會。

尤其受天宮本身也有系統健全的「乩文化」，經常外出濟世服務，故許多信仰廟宇會將前來受天宮求取香火、過火、進火，當作是增加自家廟宇信仰靈力的重要來源，也是試驗乩童、增進乩童能量的重要時機。

往昔受天宮更是聞名全臺的訓乩、練乩聖地，諸多寺廟乩生來此，都能感受特殊靈力，與神明有所互動，故而進香期的一大特點，便是在此能見到全臺各地的乩文化，種類豐富，各有特色，臺灣民間信仰最核心的心靈文化表現形式在此一覽無遺。

各地輦轎、乩童前來進香拜會，圖為田中參天宮，受天宮重要分香子廟之一。

受天宮最早從日本時代開始，就因受到日本官員協助，使信仰圈擴張影響到整個中臺灣，而有不小的發展。

戰後，更因應龐大進香潮湧現，有嶄新面貌。

若據當時報導，受天宮進香有時單日便有十萬人次參與其中，促使受天宮必須在1953年領先全臺，成立「理事會」，藉此掌理進香期各大小接待事情，原本許多進香團體皆擠在玄天上帝壽誕前進行進香活動，在理事會疏通之下，也才漸漸擴張成提早進香的習慣，延長進香期時間，讓不同宮廟在不同時日前來參拜刈火，以舒緩人潮。

受天宮玄天上帝小故事一〈溪州鄉歡送，松柏坑帝爺〉，《民聲日報》版5，1957年2月21日報導：蜚聲全省的松柏坑帝爺，頃下鄉鎮座護診精神病患者，大顯神靈終告痊癒，佳話傳遍遐邇，鄉民聞訊額手稱慶熱烈歡送。

有本鄉溪厝村人XXXXXXXX去年中突發生精神失常，到處找醫施診罔效，于去年十一月聘請松柏坑帝爺到宅鎮座，經過一個多月全精神復原，該村附近村民聞訊自動發起組獅陣八音，定於今（廿一）日善男信女等數百名歡送云。

（真實姓名部分由筆者隱之）受天宮進香中心能形成並穩定發展的原因，大抵上可以分有幾種類型，比如：因應受天宮玄天上帝救助而進香、分靈廟再分靈而回祖廟進香、受天宮子弟移民外地的擴展、仰慕名氣進香、受靈驗事蹟感化進香等等。

主要的信仰動機，仍歸功於玄天上帝的救世聖蹟，讓信徒虔敬熱情不息。

尤其是1957年，受天宮曾往彰化遶境，隊伍步行之處，都為當地信徒辦事服務，因此締結受天宮與諸多彰化鄉親之間的信仰因緣。

也促成日後受天宮對整個彰化地區的影響力，擴展了玄天上帝分香熱潮，以致於在後來幾十年間，可以說是受天宮最有發揮的時期，並隨著社會變遷，受天宮玄天上帝信仰自中臺灣往南、往北擴散，成為今日全臺各地信徒往受天宮進香的關鍵動力，並穩定發展至今。

受天宮玄天上帝小故事二〈松柏坑上的神〉，《民聲日報》版5，1963年3月30日報導：當地一劉姓樵夫，於黃昏之際，路經石洞，發現洞內有一隻張牙舞爪大山狗，驚恐萬分，返家當晚即亡。

又經數日，附近魚池鄉鹿寮坑，居民劉X煙、王X牛，兩人同時患了神經錯亂病，十分嚴重，延醫罔效；旋由魚池鄉民游濶嘴介紹，至松柏坑迎請受天宮玄天上帝金身駕臨，上帝即點扶游闊嘴為乩童，與上帝金身其駕，同赴石觀音洞觀察，謂係妖邪「狗精」作怪，遂在石洞門安下靈符制化，且賜勅藥方，果然劉X煙及王X牛兩人病離身安，而該洞之山狗精亦即滅跡。

上帝神通靈顯，魚池鄉民感激萬分，此後每年皆至松柏坑受天宮請上帝遊境該鄉，祈求安泰。

（真實姓名部分由筆者隱之）民國十六年（歲次丁卯），彰化縣田中鎮XX里及XX里兩地居民，連續發生離奇自殺命案數起，查該自縊死者，……，均以草繩或菜藤為自縊之工具，情形至為古怪。

……。

該地民眾恐惶萬分，旋至松柏坑受天宮叩請玄天上帝駕臨，經上帝作法驅邪後，則合境平安也。

（地名部分由筆者隱之）受天宮是臺灣相當典型的傳統進香中心，不仰賴現代傳播媒體與電視畫面渲染擴張，也沒有特別的文化網絡操作。

之所以能有這麼龐大的進香潮，與這個進香中心草根的發展史有密切相關。

早期醫藥不發達，民眾多仰賴神靈治病，受天宮龐大的乩文化網絡，在中臺灣各地建立威信，開藥方、治病症，或是掃除邪魔、辦陰事等等，依靠著靈驗故事蓬勃發展，進而傳遞到全國各地，可以說是一步一腳印，慢慢地用神蹟顯現來建立信仰影響力。

除此之外，受天宮得天獨厚的自然環境，擁有特殊珍貴的「龍蝦見江穴」，且雙邊有龜蛇盤據，得地理靈場加持，也因此特別吸引進香團體前來，這才使得進香者綿延不絕。

受天宮玄天上帝香期的影響，其實也不僅見於玄天上帝信仰，諸多不同信仰類型的廟宇，尤其是需要為信徒服務濟世的宮壇廟宇，也都會特別前來汲取香火靈力，頻繁的朝聖活動，讓沉靜的松柏嶺，成為農曆2月裡最繁複熱鬧，也最貼近庶民的信仰聖地。

龐大的進香團湧入，在地志工群經常沒有假期，全力協助。

（溫宗翰攝）簡解玄天上帝玄天上帝，又有玄武帝、玄武、元天上帝、元武神、元帝、黑帝、真武大帝、真武帝君、北極大帝、上帝公、上帝爺、帝爺、帝爺公等眾多別稱。

原屬星宿崇拜，又有北方代表神形象，具指引方位之「護航」職能；明鄭軍隊入主臺灣，為安定軍心將之視為守護神祇。

在臺灣，受到「屠夫傳說」影響，又被奉為屠宰業守護神。

關於玄天上帝信仰的淵源，得從「玄武」談起，中國古代天文觀察家將黃道上的恆星分成28個星座區，再把每7個星座區列為一組，劃分東、西、南、北四區，並擬上四種動物形象。

春秋戰國之後，五行方位以青、白、朱、玄、黃五色作為表徵，於是「四象」也依其方位，搭配表徵顏色形成：東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武等分類。

漢建立後，「玄武」在道家神話詮釋下，出現了擬人化神格；宋朝初期與天蓬、天猷、黑殺並列為紫微大帝座前四將，併稱為「北極四聖」，融合了道教「北帝」神的信仰職能。

道教認為天界的「帝王位」在北極，玄天上帝為北極玄武星君化身，於是，尊奉玄天上帝為「三元都統帥」，並尊稱祂為「萬法教主」。

直至今日，玄天上帝信仰神蹟中，還有眾多破解符法、解除法咒的案例。

現有玄天上帝信仰職能中，對其「伏魔斬妖」特別尊崇，古代更有帝王冊封其為「蕩魔天尊」，這凸顯玄天上帝不僅與天篷神信仰重疊，也與《道德經》的北帝神形象如出一轍，北帝原本並非玄天上帝，是指司掌北方五氣的黑帝，後來也有玄天上帝因六天魔王枉殺生靈，元始天尊命其下凡收服之說法。

可見玄天上帝歷經長時間流傳演化，漸漸吸納不同神靈傳說，各種信仰網絡交互疊合、重新建構，成為複合性的信仰神靈。

進香期將於農曆3月3日前的周六日達到最高潮，不妨走訪一遭，親自體驗臺灣最蓬勃的進香文化。

觀賞進香期注意事項：1、切勿為拍攝而影響進香儀式進行，進香隊伍入廟時，皆由受天宮中門進出，故切勿任意站在中門看熱鬧，阻礙乩童或神尊隊伍入廟，也應避免自認為「攝影大神」，在陣頭參禮時，站在隊伍正前方拍攝，遮擋陣頭向玄天上帝參禮之視線，或是阻擋隊伍進廟參禮視線。

2、參與進香活動時，需注意不任意穿越進香隊伍或陣頭，尤其是陣頭進行掃除儀式、安營、拜廟儀式時，更不得任意「闖陣」，或隨意拉扯、觸碰神將衣物與神器。

3、因進香人潮踴躍，應避免在廟內造成擁塞、推擠。

通常工作人員會引導乩童至偏殿案桌，向信徒簡單交代注意事項後「退駕」，故請注意勿占用路線。

至於受天宮虎邊偏殿，則有提供法事桌，讓各宮廟進行調營、安五營之法事，也勿佔用空間。

本文獲民俗亂彈授權轉載，原文於此責任編輯：孫珞軒核稿編輯：楊之瑜 Tags：乩文化受天宮民間信仰玄天上帝進香陣頭