有為無為-名相簡說

【無為】 無因緣的造作，即真理的別名。

《三藏法數》(明‧一如等集註). 【無為法有六】. 一、虛空無為。

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   第三、色法，即是物質，十一類；    第四、不相應行法。

它不是心法，也不是心所法，也不是色法，它是從心心所、色法裡所產生，與前心心所、色法皆不相應，但均有連帶關係。

並非事實，現代人所謂「抽象概念」。

   以上四大類屬「有為法」。

『有為』即是有生有滅，有來有去。

   第五、無為法。

無為法是不生不滅，有六個。

六種無為中，僅「真如無為」（真如本性）的屬真實；其餘五種無為皆是「相似無為」。

如虛空無為，因虛空既不屬心、心所法，亦不屬色法、不相應行法，所以歸納在無為法中。

   由是而知，十法界依正莊嚴，全是有為法；無為即是一真法界。

在此地我們簡單區分，凡有起心動念、分別執著即是有為法；不起心、不動念則屬無為法。

   修行至圓滿境界，有為、無為是一非二，圓融自在！如何圓融？有為是精神現象、物質現象，《金剛經》云，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

有為不妨礙無為，無為也不妨礙有為，二者可以同時並存。

   無為即自性。

我們不認識時，無為被障礙住了；覺悟之後，有為無為互不妨礙，世出世法是一不是二。

所謂障礙，即是分別執著；離一切分別執著，障礙全無，得大自在。

果能做到不起心、不動念，即是回歸華藏世界毘盧遮那佛的實報莊嚴土，亦即西方極樂世界阿彌陀佛的實報莊嚴土，教下所說「一真法界」。

《整理自淨空法師華嚴經第1981集》    ◎宇宙萬法，大分為二，一是有為，一是無為。

「有為」即有所作為，有作為即因緣生法，皆是有生有滅。

總而言之，有為法具「生、住、異、滅」四種現象。

分而論之，動物（有情眾生），有生、老、病、死；植物（有情眾生）有生、住、異、滅；礦物（無情眾生），如星球、星系，有成、住、壞、空。

依此三類眾生，說三種不同名相，實則內容無異。

凡具此四種現象者，即是有生有滅，均稱「有為法」。

   ◎心法、心所有法，用現代話說，即是心與心理作用；屬精神現象。

色法，屬物質現象。

除此之外，尚有不相應行法，現代所謂「抽象概念」，既非精神，亦非物質，共二十四類。

色法、心法、心所有法與不相應行法均屬「有為法」。

   ◎「無為」共有六大類。

   一、虛空無為。

屬相似無為，而非真實無為。

宇宙誕生，虛空同時誕生；宇宙消失，虛空也隨之消失。

由是而知，虛空亦有生滅，但因時間極長，一般人無法覺察。

「虛空」與「自性」均無障礙。

但自性能現萬法，虛空不能現萬法。

因無所作為，所以歸屬「無為法」。

   二、擇滅無為。

「擇」是選擇；選擇放下，放下妄想、分別、執著；「滅」是斷除煩惱。

滅煩惱需修戒定慧，以智慧斷除煩惱。

煩惱斷除，所顯真理，其作用可以教化眾生；雖教化而無執著，故云「無為」。

正如世尊示現為大眾講經說法，說而無說、無說而說，入不二法門。

   三、非擇滅無為。

此者不需以智慧斷煩惱。

如惠能大師，一聽即悟，徹底放下，屬菩薩上上根性。

   四、不動無為。

四禪八定中，第四禪得不動地。

因於第四禪天中無所作為，所以稱「不動無為」。

第四禪天人修出世間法，利根者，如於五不還天(橫在四禪天中)修行的三果阿那含聖者，不需經四空天，即能超越六道，證阿羅漢果。

   五、受想滅無為。

「受」即感受，屬第七識，末那識(執著)。

「想」是第六意識(分別)。

能以定功伏住受想，不起作用，無所作為，也屬無為境界。

   六、真如無為。

妄盡即是「真」，永遠不變則為「如」。

前五種無為，實僅極長時間不起作用，並非永恆不變。

唯「真如之理，無所作為」，能現萬法；雖現萬法，無所作為，與十法界一切眾生感應道交，現身說法，不起心、不動念。

    彌勒菩薩是佛門的唯識專家（即心理學家），著《瑜伽師地論》，將一切法歸納為六百六十法。

天親菩薩為教學方便，將六百六十法歸納為百法。

百法再歸納，古德云，不出色、心二法；即現代所謂物質與精神；哲學所說唯心、唯物。

此二法再做歸納，則心法而已。

因物質從心變現，故攝末歸本，僅存心法。

《華嚴》云，「一切法從心想生」。

  《佛學常見辭彙》(陳義孝)    【有為法】 指因緣和合而生的一切理法。

   【無為】 無因緣的造作，即真理的別名。

  《三藏法數》(明‧一如等集註) 【無為法有六】    一、虛空無為。

真空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作為也。

   二、擇滅無為。

擇即揀擇；滅即斷滅。

以智滅惑，所顯真理，理無作為也。

   三、非擇滅無為。

不假智力斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。

   四、不動無為。

即第四禪天得不動地，所修出世之理，無所作為也。

   五、受想滅無為。

受想心滅，所顯真理，無所作為也。

   六、真如無為。

不妄曰真，不異曰如，真如之理，無所作為也。

   蓋前色法、心法、及心所有法、不相應行，皆是世間有為之法；此之六法，是出世間之法，故名無為。

然百法不出乎色、心，而色則由心造也。

若攝末歸本，唯心一法耳。

  《佛學大辭典》(丁福保編)  【無為】    術語。

「為」者造作之義，無因緣造作，曰無為，又無生、住、異、滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。

   此無為法有三種六種之別，三無為中之「擇滅無為」，六無為中之「真如無為」，是正為聖智所證之真理。

曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。

   無量壽經上曰：「無為泥洹之道。

」    清信士度人經曰：「棄恩入無為，真實報恩者。

」    肇論曰：「無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。

」    探玄記四曰：「緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。

」    華嚴大疏十六曰：「以有所作為，故名有為。

有為是無常，無所作為，故名無為。

無為即是常也。

」    大乘義章二曰：「釋有二：一對法外四相以釋，色心等法為彼法外四相所為，虛空等三不同彼故，名曰無為。

二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰為，虛空等三無彼為故，名曰無為。

」   《整理自中華佛教百科全書》 【百法】    大乘唯識家對一切法的分類。

共分一百種，故云百法。

分類法是先將宇宙萬法分成五類，即心法、心所法、色法、不相應行法及無為法。

此稱「五位」；再由五位開出百法（小乘俱舍家開為七十五法）。

略如下表所列︰ 宇宙萬有：　◎有為：        心法（八）--眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識        心所有法（五十一）--            遍行（5）：作意、觸、受、想、思            別境（5）：欲、勝解、念、定、慧             善（11）：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害            煩惱（6）：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見            隨煩惱（20）： 忿、恨、憍、覆、誑、諂、惱、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛忱、掉舉、失念、不正知、散亂            不定（4）：    睡眠、悔、尋、伺        色法（十一）--眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色        不相應行法（二十四）--得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想果、名身、文身、句身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合    ◎無為--無為法（六）：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為      茲略釋五位百法之內容如下︰    (1)色法︰分為五根、五境和法處所攝色等十一種。

   五根是︰眼、耳、鼻、舌、身五種，是指五種感覺能力或感覺神經。

   根，是「能力」的意思。

根能緣取所對之境，有發生知覺精神作用的力量，故名為根。

如眼根能見青、黃等色，引生眼識的知覺作用。

   五境為五根所緣取的對象，即色、聲、香、味、觸五種。

境，為所遊履的意思。

如色為眼識所遊履，故謂之色境。

……    法為意識所遊履，故謂之法境。

法處所攝色，法處即意識的對境。

亦即未顯示於外的法或潛在的色法。

   (2)心法︰是精神作用的主體，取境自在，故又名心王。

有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識。

   (3)心所有法︰為心王所有之法的意思，略云心所法。

也就是心所有性。

與心王兩者的差異，在於緣境方式的不同。

心王只緣總相，心所則兼緣總相與別相。

大乘將心所分為遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱和不定六類，共五十一種。

       {1}遍行︰其特性與小乘所說之大地法（伴隨一切精神作用而起的心理現象）相同。

計有︰作意、觸、受、想、思五種。

       {2}別境︰其性雖通於一切精神作用，但並非恒時皆起，是向特殊的對象分起的。

計有︰欲、勝解、念、定、慧五種。

       {3}善︰大抵與小乘的大善地法同，唯增加一項「無癡」，計有︰信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十一種。

       {4}煩惱︰即根本煩惱，又名本惑。

計有︰貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種。

       {5}隨煩惱︰是伴隨根本煩惱而起的枝末煩惱，又名隨惑。

此又可分為三類︰小惑，指分別起的染污的心理現象，有忿、恨、憍、覆、誑、諂、惱、害、嫉、慳等十種。

中惑，謂祇伴隨一切不善心而起的心理現象，有無慚、無愧兩種。

大惑，有掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種，合計為二十種。

       {6}不定︰計有悔、眠、尋、伺四種。

   (4)不相應行法︰此法非質礙性，故不屬色法，無緣慮性，故又非心法。

乃是一種非色非心法。

小乘認為有各個別體，但大乘則認為是色心聯合作用上假立的名稱，沒有實體。

這種不與色、心、心所法相應的有為法，叫做不相應行法。

共有二十四種，其中有十一種名稱與小乘所說者相同，但意義有別。

依大乘教的解說有︰        {1}得──第八識種子的作用。

       {2}命根──第八識住於一境界的作用。

       {3}眾同分──第八識變現果報的作用。

       {4}無想果──雖滅前六識，但七、八二識仍未滅。

       {5}無想定        {6}滅盡定──厭心種子的作用。

       {7}名        {8}句        {9}文──聲音上的差別。

       {10}生        {11}住        {12}老        {13}無常──有情生滅變化的四相。

       {14}異生性──凡夫具有煩惱種子。

       {15}流轉──因果相續而不斷。

       {16}定異──因果有種種的差別。

       {17}相應──因果關係一定而不相離。

       {18}勢速──有為變易迅速。

       {19}次第──生滅有一定順序。

       {20}方──四方上下，即空間分位。

       {21}時──三世相續，即時間分位。

       {22}數──數量分位。

       {23}和合性──眾緣和合，不相乖背。

       {24}不和合性──諸法各有分際，不致混亂，即分離性。

   (5)無為法︰為不生不滅的永遠存在，為離因緣造作的法。

在小乘立別體，大乘則從一真如所顯之理，附以六種名稱，即︰        虛空無為──是離本來諸障礙之位所顯的真如。

       擇滅無為──是由智慧力斷煩惱之位所顯的真如。

       非擇滅無為──是不依擇力，緣缺不生之位所顯的真如。

       不動無為──是在第四禪天，滅除一切苦、樂受之位所顯的真如。

       想受滅無為──是在非想天，滅除想、受心所之位所顯的真如。

       真如無為──真如為真實如常的實性，是離我、法二執所顯的理體，故名真如無為。