如何理解“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀 ...
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一切有為法的意思,這裡的有是指有形的,也就是看的見的一切實相物質,包括人類、動物、植物等等。
如夢幻泡影的意思,就是我們所見到的都是一瞬間的 ...
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如何理解“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
”這句話?玄學心靈導師春曉2018-05-0421:34:25
《金剛經》:一切聖賢皆以無為法而有差別。
我們這裡可明白,所有的聖賢都是因為無為法,才有很大的不同,一切眾生以有為法而沒有區別。
《金剛經》中讓我們修的是無為法,我們才可以舍掉有為法。
何為有為法?我們對於萬事萬物,取相著相,貪著,這個就是有為法。
何為無為法?無為法就是不取相,不染著,不貪著,一切用過即舍。
我們明白了《金剛經》的主旨,我們可以理解,為什麼一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電。
《金剛經》:“若取法相,即著我、人、眾生、壽者。
何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者,是故不應取法,不應取非法。
以是義故,如來常說:‘汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法。
’如果我們取法相與非法相,都著我、人、眾生、壽者相。
如果我們想離一切相,我們不就取法,不就取非法。
如來把佛法比較為渡河的筏,到達彼岸之後,我們就應該舍筏上岸,而不是著相與筏,不捨得掛掉筏上岸。
無論法相與非法相,都是通達智慧的筏,修達智慧彼岸時,我們就應該舍,不應該貪著。
同樣,對於無為法,也有三個層次:阿羅漢、菩薩,佛陀。
淨空法師說,沒有了執著就是阿羅漢,沒有了分別就是菩薩,沒有了妄想就是佛。
我們知道斷妄想是何其的難,因為凡事皆因妄想而生,所以斷這個非常的困難。
斷掉妄想,我們就達到了清靜無為的佛陀的境界,此時就是最高層次的無為法狀態。
因為世間一切有為法,皆有我心所生,也就是我們的妄想所生。
如果我心不動,一切皆不會生,那就不會有有為法。
所以,我們可以發現,無論夢境我們醒來即無,影子沒有光明即無,露水有了陽光即無或者閃電瞬間即無。
我們的妄想心也是如此,如果我們達到無為清靜的狀態,我們的妄想心即無。
所以有為法是因我們妄想所生。
妄想不生,一切幻像皆無。
止一,靜篤以此為記。
喜歡原創文化歷史內容,請關注:馴服黑夜這四句偈出自大乘般若類經典《金剛經》,這是最著名的佛經之一。
般若的意思是智慧,這不是普通的智慧,而是能空一切的佛教大智慧,而《金剛經》的主旨就是諸法皆空。
這四句偈說的也是諸法皆空的道理。
首先要搞清楚一個概念,什麼是有為法?有為法就是世間一切由因緣造作的現象,包括有形的、無形的、物質的、精神的各種現象。
也就是說,有為法就是因緣所生之法,世間一切現象的產生、存在、發展和消亡,都有一定的條件和原因。
條件具備,就可以存在,條件不具備,就不會存在。
比如,人就是一種有為法,每一個人的存在,都是由於他父母的結合、養育,由於空氣中含有一定量的氧氣,這些都是生**的因緣。
有為法是由因緣生成的,所以都是沒有自性的——也就是說,無法獨立存在,無法永恆存在,必須依賴一定的因緣條件。
有為法有生有滅,因緣聚則生,因緣散則滅。
佛教因此認為有為法都是不真實的,是空的。
以人的短暫壽命去衡量,可能有些有為法是長久存在的。
但是,和真正的永恆相比,所有的有為法都是短暫的。
“如夢幻泡影,如露亦如電”說的就是這個意思。
有為法是不真實的,就像做夢和幻化。
有為法是轉瞬即逝的,就像水泡、露珠和閃電。
有為法是沒有自性的,必須依靠因緣而存在,就像影子。
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“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
”這句話,其實不用學佛,也是能夠理解的,很直白的說話,也沒那麼玄,都是直接的道理。
(本解釋屬個人見解,不代表真知灼見)一切有為法:就是我們人在世間一切造作,起心動念,所想所做,這叫有為之法。
有為就是看的見的感受的到的這些事事物物。
如夢幻泡影:如夢,就是像做一個夢一樣,感覺很真實,但醒來後什麼都沒有。
如幻,就是像幻化的一樣,跟幻術一樣,我們只是看幻術表演的人。
如泡,是時間很短,就像水泡一樣,沒多久就破滅了,什麼都沒有。
如影,是跟影子一樣,儘管伴隨著我們,如影隨形,但只是影子。
如露亦如電:如露,是如露水一樣都在滋潤人,是在成就人的修行。
如電,也跟天空的閃電一樣,是因緣和合才會產生的,看似聲音很大,很亮,但過後什麼都沒有。
但雷電也是在成就世間萬物,也是在成就我們人,讓我們人驚雷炸醒。
應作如是觀:我們人,知道這些道理,也應是如此清晰明瞭的來這樣對待一切有為法,方不迷失自己。
以此觀生活修行。
這是《金剛經》中最著名的四句偈。
作為一部最著名的大乘佛教經典,《金剛經》義理深奧,充滿著辯證的智慧,其中的最著名的句式就是“如來所說某某,即非某某,是名某某”,初讀之讓人如墜雲霧,似乎一切都在兜圈圈、繞彎彎,否定之否定的邏輯環環相扣,給人“不識廬山真面目,只緣身在此山中”之嘆。
此經分為三十二品,從第一法會因由分起,然後至第三十二應化非真分止。
一開始“飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。
”然後通過世尊與弟子須菩提的問答式的論述,一步步到最後提出這句最著名的四句偈,再到“聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行”為止。
通讀下來,雖然並不一定就能真實完整準確地理解這句經文的無上妙義,但妙就妙在這句經文即使望文生義但也能夠大差不差地領會其中的境界。
所謂“有為法”,是因果所致的一種現象,由因緣和合而相生相滅,故世尊在此經中多次繞口令式地與須菩提解釋這種玄奧的道理。
而與之相對應的“無為法”,才是真正的清淨寂滅的一種永恆之法,才是真正的“真如實相”,也就大致相當於《心經》中所云的“色即是空,空即是色”的大自在境界。
而“如夢幻泡影,如露亦如電”這句話很好理解,也就是說“一切有為法”都是一種虛幻的倒影之類的易逝的非永恆的存在。
最後的“應作如是觀”,佛經中“如”一般作“空”論,而“是”一般作“有”解,也就是說不要把虛幻的認為是真實的,但一般對這句話的理解就是直接按照字面意思“應當當作這樣來看待”去詮釋。
光破除“我執”還不夠,世尊說這四句偈最主要的目的是在於破除世人的“法執”,只有這樣才能達到“心無掛礙”的境界,真正徹底的“遠離顛倒夢想”。
在世尊看來佛法乃“渡人之舟”,過了河到達了“彼岸”,就應該忘記這種“有為法”的諸多虛妄之“相”,也即所謂“離一切相,即一切法”,佛教中常說的“即心即佛”亦同此理。
如夢幻泡影,如露又如電是一切【有為法】的屬性和特徵,這和波粒二象性是量子的屬性和特徵是同一個意思。
區別在於金剛經對【有為法】只是定性的、象徵性的描述,而量子力學則是定量、數學的的描述。
易講象、數、理三者的統一,現在象、數都有了,理是什麼?一切有為法的意思,這裡的有是指有形的,也就是看的見的一切實相物質,包括人類、動物、植物等等。
如夢幻泡影的意思,就是我們所見到的都是一瞬間的存在,比如朋友們在看我的文章,這一瞬間就是有為法,看過了就如夢幻泡影,所有過去的一剎那就成了夢和泡影。
如露亦如電的意思,就是所有的現在都像露水和閃電般一樣的會消失,我們的今天不是就消失在每分每秒嗎?應做如是觀的意思,就是總結前面的話,告訴眾生不要執著,每天都是出夢入幻。
純屬個人淺見。
精髓是“應作如是觀”,一心三藏之觀,如是觀即是如來知見!夢幻泡影,露與電,有為無為皆是相(色)。
是相非相非不相,如是如是觀!這是佛在《金剛經》上說的四句偈,直道宇宙人生一個"真理實相″。
"一切有為法″,即所有世間萬法,五蘊,十八界。
色(物質有形的),受丶想丶行丶思(精神理念之無形的)。
眼所見丶耳所聞丶鼻所嗅丶舌所嘗丶身所觸丶意識(心)所想。
一一一我們應如何去正確認識,科學的世界觀丶方法論應該是怎樣的呢?所有這一切現象時時處處擺在我們面前,它們的真實究竟是什麼樣的呢?一一一佛告訴我們,"如夢幻泡影,如露亦如電″。
一一一"應作如是觀″!說穿了,說白了,世間萬法,一切現象,就是一場幻而不實的夢境,夜夢再長,天明即醒。
如大海浮漚水泡,如鏡裡空花虛影,如晨露如閃電,短暫無常,瞬間即失。
千年萬年億萬年,終久是生死變滅,概無恆常。
以佛眼智慧看,無事無物不如此。
信也如此,不信也如此。
萬法皆空,無中生有,一切皆不可得。
確確實實,這個宇宙人生,就是"本來無,畢竟空,不可得″。
告訴你這一真實,並不是引你進入消極的幻滅。
而是要破除你的"我執丶法執","四相(我相丶人相丶眾生相丶壽者相)"的分別迷障意識,進入"真如實相″的大覺境界。
看破丶放下。
破迷開悟,離苦得樂!明心見性,見性成佛。
我在此還要延深說一說,免得產生斷章取義的誤解,謗佛毀法,誤導眾生。
佛所說空性義理,並非一無所有的頑虛空丶斷滅空,而是宇宙人生的根本理性之"真純″,或叫"真如"實性。
"本來無一物″,是透過萬法紛呈的現象看到其本源實質,實性真理。
萬法的生起,皆由"因丶緣″,無因緣條件,即無現象產生,事物自身無本體實性,因緣生滅,本來無,畢竟空,不可得。
即如夢幻泡影,如朝露如閃電,這種萬法的虛無(空性)現象即是宇宙人生的一種真實丶真理。
還有另一方面的真實丶真理,即生生不息,無始無終的永恆"本體自性",這是"本無生滅丶本自清淨丶本不動搖丶本自具足丶能生萬法″的"有"。
只有這兩者的圓通無礙,"真空含妙有"才是圓滿真理,佛法看宇宙人生的"真諦″。
為說法的方便,說"空"丶說"有″。
空有本不能分,互含互融,空有不二(佛法妙諦,絕對真理,宇宙實相)。
執空,執有都是偏。
凡夫執著為有的,實是虛丶假丶空,本來丶本質丶本有的根因實性,都是隱於現象,通過萬法方顯效能,方起作用。
不為人知覺理解,反被認為空幻不實。
這句偈子的關鍵詞有兩個“法”,“有為”。
法是什麼呢?很多人對佛教的認識都來自於西遊記或者民間故事。
大多把佛法理解為神通廣大,法力無邊。
這是不對的。
金剛經這句偈的“法”,指的是一切物質和物質所引起的現象。
比如水,就是法,而水動起來,引起的波浪,也叫法。
我們人的身體,就是法。
而我們有了身體,也就有了意識,這個意識不停的思考,不停的跑來跑去,這也是法。
太陽,是法,太陽散發的熱量也是法。
空氣是法,空氣流動引起的風,也是法。
有為呢?就是有個依託,有個立足點。
我們的心靈,每天都在停不住的動。
但他是依託了我們這個身體,身體沒了,心也就沒了,意識也就散了。
而我們的身體呢,又得依託這個細胞,細胞沒了,我們的身體也就沒了。
細胞又是依託電子,質子,原子,沒有這些,細胞也就沒有了。
往外看,我們的物質世界,山石草木,到宇宙星空,也都是由這些個子組合出來的。
也就是說從我們個人到宇宙都是“有為”的,都是有依託的,都是有個立足點的。
只要是有為的,他就不會長久。
宇宙可以存在N億年,人可以活80歲,蚊子能活三個季節,火花只有一剎那,但在永恆面前,他們其實是一樣的,都是無限的接近於零。
所以,宇宙看似長久,回首也只是匆匆。
只要是有為的,他終究都會破滅,人會死去,花會枯萎,地球會毀滅,宇宙會崩塌,都像閃電一樣短暫。
這就是:一切有為法,入夢幻泡影,如露亦如電。
我對你好,你就必須對我好,這就是在心裡立了一個點,也是有為法。
你對我不好,我就不開心。
我需要得到關愛,這也是在心裡立了一個點,有為法,我沒得到我所期望的關愛,我就痛苦。
我應該有面子,我應該有豪宅有豪車,在心裡立了一個點,有為法,最後我沒成為富豪,過得不如朋友,不如同學,不如鄰居,我就抬不起頭來。
所以說有為法不僅短暫,而且也是我們痛苦煩惱的根源。
這句偈子的後面說的那句:應做如是觀,很重要,大家得仔細品。
一切有為法,入夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。
整體的翻譯過來就是:大家應該這樣看待,但凡是有依託,有立足點的事物和現象,這一切,都是短暫的,不永久的。
世尊在最後說的是應做如是觀,發現問題沒有?世尊沒說:怎麼辦?怎麼辦?自己看著辦。
如果告訴你怎麼辦,你得信佛呀,你信佛就對了,這叫什麼?有為法。
金剛經的邏輯是非常嚴密的,滴水不漏!怎麼會搬起石頭砸自己的腳呢。
世間所有的有情眾生(含人),因執著“我”與一切事物本質的成,住,壞,空而所做的一切行為(含諸法),從空至空,從有至無,從無至空,從空至有,而感到“我”的不真感,如夢,如幻,如泡,如影,如露水,如電閃等等一念接一念,尤如苦海波浪從未停息,痛樂輪迴,世世無常,所以說內尋外緣而無意義,當做觀(看)而引發真假之念,最後了悟解脫之道。
名曰:涅槃光明,覺悟之人(佛)!
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