二十種身見 - 祇樹給孤獨園林

分別是錯認五蘊就是我、五蘊是我的一部分、我在五蘊之中、五蘊之外另有一個我。

證初果的佛弟子一定已斷除二十種身見。

阿羅漢是聖戒成就的聖者，所以 ... 　 　   　                       什麼是二十種身見?分別是錯認五蘊就是我、五蘊是我的一部分、我在五蘊之中、五蘊之外另有一個我。

    證初果的佛弟子一定已斷除二十種身見。

    阿羅漢是聖戒成就的聖者，所以一定不會故意造惡。

但如果阿羅漢已經沒有下一生，那麼阿羅漢在生時所造的善業又如何?難道就沒有善報?這樣豈不違背善有善報的業果法則?     我們必須慎思明辨阿羅漢與非阿羅漢之間的不同。

非阿羅漢因為未斷盡煩惱，故而其行為不論善惡都伴有渴愛，也就是有貪瞋癡，故而非阿羅漢出於「故意」所造的行都稱之為「業」，會有下一生的果報。

    但阿羅漢因已徹底斷除貪瞋癡，就像將一棵大樹的根都給砍斷，徹底斷除其生機，不會有來生，故其善行中已沒有任何貪瞋癡或其他的雜染，已無積聚或抓取(已無苦集滅道中的「集」)，他們的行為只能稱做「善行」而不能稱做「善業」(或稱為無記業)，他們的善行並不會招致來生的福報，也就是有「行」而無「業」。

    在《法句偈》第九十三句和《長老偈》第九十二句裡面的偈語有云：「彼漏已盡，不依於食；空於無相，彼解脫境；如鳥飛空，蹤跡難知。

」     對一般非阿羅漢而言，凡走過必留下痕跡。

但是對於阿羅漢們而言，雖然還會托缽、吃飯，也會持戒、入定、聽聞佛法、服務僧眾、禮敬上座、禮敬佛陀等，但他們的這些行為就像是天空中的飛鳥一樣，找不到任何的痕跡。

    涅槃，是「貪」徹底的止息；是「瞋」徹底的止息；是「癡」徹底的止息。

涅槃，是在阿羅漢還活著的時候即可親證，並不是死後的境界。

選譯自《雜阿含經》第109經 喬正一白話譯於西元2015/10/4八關齋戒日     我是這樣聽聞的：     有一次，佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨林園裡。

    當時，世尊對眾比丘說：「就好比有一座方圓五十由旬的水池，它的深度也是五十由旬，池中充滿著水。

    假設有一個人，用毛、草，或用手指去沾池中的水。

比丘們！你們覺得是那個人沾取的水較多，還是池中的水較多？」     「當然是池中的水多，而且多到百千萬倍，根本無法相比。

」     「沒錯，比丘們！一個見法而證得涅槃的人，他所斷除的煩惱，就像那一座池中的水一樣的多，他的煩惱永遠不會再生起。

」     世尊說完後，便走進禪室內靜修。

    舍利弗尊者當時也坐在僧眾之中，他等世尊走進室內後，便告訴眾比丘：「剛才我們都聽聞了從未聽聞過的法！     世尊今日以池水做譬喻來演說妙法。

只要多聞聖弟子能夠具足正見，便可證得無間等果（初果）。

    而凡夫的邪見，是執著自身為實有的身見為根本，是由身見所集起(苦集滅道的集諦)，身見所產生，身見所顯現；然後隱藏、忽略苦惱，愛護珍惜美好吉祥的一切。

妄說有我、有眾生，盡說一些（邪見）奇特之事，自誇自舉，自吹自擂。

    像這些邪見，見法的聖弟子都能將之完全、徹底地斷除，就像砍斷多羅樹的根部一樣，未來不會再生起。

    比丘們！見法的聖弟子所斷除的各種邪見究竟是什麼呢？     就是愚痴無聞的凡夫所認為的:色是我，色是我所有的東西，我就存在於色之中，或色之外另有一個我；對於感受情緒、思想、業行、心識覺知等精神現象是我，是我所有的東西，我就存於在精神之中，或精神之外另有一個我。

    什麼叫做是色是我？就是當一名禪修者修持《地遍處》，接著認為『地』就是『我』，『我』就是『地』，『我』和『地』是獨一無二，沒有任何的不同，也沒有差別。

    其他如水、火、風、青、黃、赤、白等遍處，都將它們一一都認作是我，我就是這些元素，獨一無二，沒有不同，也沒有差別。

    以上，就是色即是我。

    什麼叫做在色之外另有一個不同的我？如果有人認為感受就是我，他就會認為色是我所有的一部分；或者認為思想、行為、心識是我，就會認為色是我所有的一部分。

    什麼叫做色在我之中呢？如果有人認為感受是我，色就在我之中；又認為思想、行為、心識是我，色就在我之中。

    什麼叫我在色之中呢？如果有人認為感受情緒是我，我就依住於色之中，進入了色裡，遍佈在色的全體；或者認為思想、行為、心識是我，我就依住於色之中，遍佈在色中的全體，以上就叫我在色之中。

    什麼是感受是我？人有六種感受：由眼觸而生起的感受，以及由耳、鼻、舌、身、意等與外界接觸所生起的感受。

    如果有人將這六種感受的每一種都認為是我，我就是感受，就叫感受是我。

    什麼是感受之外另有一個不同的我？如果有人認為色是我，感受是我所有；或認為思想、行為、心識是我，感受是我所有，以上就是感受與我是不同的東西。

    什麼是感受在我之中？如果有人認為色就是我，感受就依住在其中；或者認為思想、行為、心識是我，感受就依住在其中。

以上，就叫感受在我之中。

    什麼叫我在感受之中？如果有人認為色就是我，我就依住在感受之中，遍佈在感受的全體裡；或認為思想、行為、心識是我，我就依住在感受之中，遍佈在感受中，就叫我在感受之中。

    什麼叫想是我？人有六種想的功能：即由眼根觸外境而生起的想，以及由耳、鼻、舌、身、意接觸外境而生起的想。

    如果有人將這六種想中的每一種想都認為是我，這就叫想就是我。

    什麼叫想不同於我？如果有人認為色就是我，想是我所有的一部分；或認為感受、行為、心識是我，想是我所有的一部分，就叫想不同於我。

    什麼叫想在我之中？如果有人認為色就是我，想就依住在我之中；或感受、行為、心識是我，想就依住在其中。

    什麼叫我在想之中？如果有人認為色是我，我依住在想之中，遍佈在它的全體；或者認為感受、行為、心識是我，我就依住於想之中，遍佈在想之中，以上就是我在想之中。

   什麼叫行為是我？人有六種行為：即由眼根接觸外境而生起的行為，以及由耳、鼻、舌、身、意接觸外境而生起的行為。

    如果有人對這六根所生起的行為都認為是我，就叫行為是我。

    什麼叫行與我是不一樣的東西？如果有人認為色就是我，行為是我所有的一部分；或認為感受、思想、心識是我，行為是我所有的一部分，就叫行為異於我。

    什麼是行在我之中？如果有人認為色就是我，行為就依住在我之中；或者認見感受、思想、心識是我，行為就依住在我之中，就叫行為在我之中。

    什麼是我在行之中？如果有人認為色就是我，我就依住在行之中，遍佈在它的全體之中；或認為感受、思想、心識是我，我就依住在行為之中，遍佈在行的全體中，就叫我在行為之中。

    什麼是心識是我？人有六種心識：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。

如果有人對這六種識中的每一種識都認為是我，就叫心識是我。

    什麼是心識不同於我？如果有人認為是我，心識是我所有的一部分；認為感受、思想、行為是我，心識是我所有的一部分，就叫心識不同於我。

    什麼是心識在我之中？如果有人認為色是我，心識就依住在我之中；或認為感受、思想、行為是我，心識就依住在我之中，這就叫心識在我之中。

    什麼是我在心識之中？如果有人認為色就是我，我就依住在心識之中，遍佈在心識的全體；或認為感受、思想、行為是我，我就依住在心識之中，遍佈在心識的全體，就叫我在心識之中。

   聖弟子若能洞悉、徹見四聖諦，便可證果，斷除各種邪見，未來永遠不再生起邪見。

    所有的一切物質現象，不論過去、未來或現在，不論在內或在外，不論粗糙或細緻，不論美好或醜惡，不論遠或近，從來都是由各種因緣積聚所成，應該如是去觀照：這一切都是變化無常、都是苦、都是不真實、都不是我，不應去貪愛它、抓取它、保有它；對於感受、思想、行為、心識等精神現象，也是如此，不應去愛樂、抓取、保有，應該這樣去觀察。

    應(以四念處)將心繫住，不昧於真理，又能持續觀照，精進修持，遠離懈怠放逸，便可獲得喜樂，身心輕安，寧靜而安住於捨念清淨（第四禪）。

具足各種道品，修行圓滿，脫離各種惡道，沒有不消鎔的煩惱，沒有不寂滅的苦，(煩惱)寂滅後永不再生起，減損(煩惱)後不再增加，斷除(煩惱)而不再產生，能夠不生起、不執取、不貪著，便可自知自證：此生已是我歷劫生死的最後一站，導致我再生的因緣都已滅盡，我已成就清淨的梵行，我已經沒什麼好再修持了，我很確定這一世死後不會再有下一生。

」     當舍利弗尊者說完以上的法，在場有六十位比丘不再有各種煩惱，心靈獲得解脫(證阿羅漢果)。

    當佛陀說完以上的經文後，比丘們都心生歡喜，並依法修行。

雜阿含109經 　　如是我聞： 　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時、世尊告諸比丘： 　　「譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。

復有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。

諸比丘！於意云何？彼士夫水渧為多，池水為多」？ 　　比丘白佛：「彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。

池水甚多，百千萬倍不可為比」。

　　「如是諸比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生」。

　　爾時、世尊說是法已，入室坐禪。

　　時尊者舍利弗，於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘： 　　「未曾所聞！世尊今日善說池譬，所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果。

若凡俗邪見，身見根本，身見集，身見生，身見起，謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜，說我，說眾生，說奇特，矜舉：如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。

　　諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？ 　　愚癡無聞凡夫，見色是我，異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，異我，我在識，識在我。

　　云何見色是我？得地一切入處正受觀已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。

如是水，火，風，青，黃，赤，白，一切入處正受觀已，作是念：白即是我，我即是白[1]，唯一無二，不異不別。

如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。

　　云何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所；或見想、行、識即是我，見色是我所，是名色異我[2]。

　　云何見我中色？謂見受是我，色在我中；又見想、行、識即是我，色在我中，是名我中色[3]。

　　云何見色中我？謂見受即是我，於色中住，入於色，周遍其四體；見想、行、識是我，於色中住，周遍其四體，是名色中我。

　　云何見受即是我？謂六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。

此六受身，一一見是我[4]，是名受即是我。

　　云何見受異我？謂見色是我，受是我所；謂想、行、識是我，受是我所，是名受異我。

　　云何見我中受？謂色是我，受在其中；想、行、識是我，受在其中，是謂我中受[5]。

　　云何見受中我？謂色是我，於受中住，周遍其四體；想、行，識是我，於受中住，周遍其四體，是名受中我。

　　云何見想即是我？謂六想身：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。

此六想身，一一見是我，是名想即是我。

　　云何見想異我？謂見色是我，想是我所；受、行、識[6]是我，想是我所，是名想異我。

　　云何見我中想？謂色是我，想在中住；受、行、識是我，想在中住，是謂我中想[7]。

　　云何見想中我？謂色是我，於想中住，周遍其四體；受、行、識是我，於想中住，周遍其四體[8]，是名想中我。

　　云何見行是我？謂六思身；眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思。

於此六思身，一一見是我，是名行即是我。

　　云何見行異我？謂色是我，行是我所；受、想、識是我，行是我所，是名行異我。

　　云何見我中行？謂色是我，行在中住；受、想[9]、識是我，行在中住，是謂我中行。

　　云何見行中我？謂色是我，於行中住，周遍其四體，謂受、想、識是我，於行中住，周遍其四體，是名行中我。

　　云何見識即是我？謂六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。

於此六識身，一一見是我，是名識即是我。

　　云何見識異我？見色是我，識是我所；見受、想、行是我，識是我所，是名識異我。

　　云何見我中識？謂色是我，識在中住；受、想、行是我，識在中住，是名我中識。

　　云何識中我？謂色是我，於識中住，周遍其四體；受、想，行是我，於識中住，周遍其四體，是名識中我。

　　如是聖弟子見四真諦，得無間等果，斷諸邪見，於未來世永不復起。

所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，一向積聚，作如是觀：一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂、攝受、保持。

　　受、想、行、識，亦復如是，不應愛樂、攝受、保持。

　　如是觀，善繫心住，不愚於法。

復觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，寂靜捨住，具諸道品，修行滿足，永離諸惡，非不消煬，非不寂滅。

滅而不起，減而不增，斷而不生[10]，不取不著，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

　　舍利弗說是法時，六十比丘不受諸漏，心得解脫。

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　[「正聞本」註解] 　　1：「白即是我，我即是白」，原本「白」均作「行」，今依義改。

　　2：「是名色異我」，今補。

　　3：「是名我中色」，今補。

　　4：「我」下，原本有「我是受」三字，依宋本刪。

　　5：「是為我中受」，原本缺，依宋本補。

　　6：「識」上，原本缺「受行」二字，依宋本補。

　　7：「是謂我中想」原本缺，依宋本補。

　　8：「受行……遍其四體」十四字，原本缺，依宋本補。

　　9：「想識」間，原本有「行」字，衍文，依宋本刪。

　　10：「不生」下，原衍「不生」二字，依宋本刪。