我空與法空 - 仁俊法師電子文庫

一般大乘者認為：二乘只證我空，不證法空；菩薩則雙證二空，這思想在經論上原是有其根據的。

但我們從大部分的聖典上著眼，總覺得這種說法不夠客觀，現在依據聖教證明這 ... 我空與法空 釋仁俊|《海潮音》雜誌，第35卷2月號（1954年2月15日） 一般大乘者認為：二乘只證我空，不證法空；菩薩則雙證二空，這思想在經論上原是有其根據的。

但我們從大部分的聖典上著眼，總覺得這種說法不夠客觀，現在依據聖教證明這說法不盡符合釋尊的本懷。

一、依阿含經 阿含的本義是說空，它否定陰、界、入的真實性──自性空。

陰、界、入是色心二法的總稱，換句話說，就是物質與精神的組合體。

阿含是先觀內六處空內空，次觀外六處空外空，進而綜觀十八界皆空內外空，這是阿含空義的次第。

一切皆空，是原始佛教的特色。

但聲聞著重在破我見，因為我見是六十二見的根本，要斷除它，必先從我空著手。

一切法見，是我見的附著物，我見既斷除，則法見無所憑藉，所謂「皮之不存，毛將焉附。

」然而因為聲聞重在斷我見，證我空，對於斷法執，證法空的一面不大提到，以致引起後人責小乘只證我空而不證法空的論調。

而一部分小乘學者，他們認為由五蘊所組成的身體是沒有的，五蘊法卻是實有的，這給予一部分大乘學人，判定小乘只證我空不證法空的論據。

其實阿含經的本義絕不如此。

「舍利子比丘，深達法界（法性空）故」《中含卷五》。

「須菩提以無諍道，於後知法如法」《中含卷四四》。

「佛告羅陀：多聞聖弟子，於此五受陰，陰陰觀察，非我非我所；觀察已，於諸世間都無所取」《雜含卷六》。

這與般若照見五蘊皆空，無二無別。

「眼空，常恆不變易法空，我所空」《雜含卷九》。

「彼云何名為空三昧？所謂空者，觀一切諸法，悉皆空虛，是則名為空三昧」《增含卷十六》。

中含極明顯的說舍利子深達法界；雜含、增含也同樣的說我空、法空，這不是聲聞雙證二空的絕好證明嗎？總之，依阿含經說，空的步驟是有次第的，而悟入的空性，卻是一相一味的，並沒有劃定我空法空的界線。

所以證初果時，即名「初得法身」，或稱「得法眼淨」。

「須陀洹名為入流，而實無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹」。

得無學果，證入法空，那是不用說的了。

一向崇大抑小的學者，總是把我空與法空截成兩個來看。

二、依般若經 般若是詮顯大分空義的。

它的思想淵源於阿含，而更進一步廣闡諸法皆空。

法空與我空的關係是不即不離的。

從我與法的對立上說，我是我，法是法；從我與法的相攝上說，我是五蘊法所組合而成，離此五蘊的假合法外別無有我，可說法即是我。

我既不離此五蘊法而存在，則攝五蘊法為自我，可說我即是法。

從我法不一不異的觀點上看，有情確是執我為中心的，法執是由實執自我而引起的。

阿含與般若的一貫思想，都側重在先破我見。

《中論講記》云：「破除以自我為中心的，即明我空。

破除了執實有的所起的斷、常二見，就是法空」。

斷、常二見，是依薩迦耶見生起的，所以斷除身見，而附著於身見而起的斷、常二見，則不斷自斷。

「無我即無我所的，所以遍觀一切法，法法是空的，不唯是我空而已」。

這是我空即法空的確證。

「菩薩善攝六根」，「四念處是菩薩大乘相」，「修四念處於世間無所執著」。

四念處的前三處，重在觀身中無我；後一處，重在觀身外無我。

聲聞修四念處觀，是綜合了我法二空而次第觀照的。

菩薩修習空觀，亦是先觀內六根空，次觀諸法無我的，大小乘皆重視從自身修空觀起。

（二乘）「現證法性，無疑無惑」，依般若的思想體系看，是「三乘共空」。

一部分大乘學者，特別重視法空，其實他們所說的法空是不空的，二乘的空，要比他們更澈底更深刻得多。

三、依智度論 《智論》的思想，特重闡發無我的深義： 「一切佛弟子得道者，自知自證無我；未得道者信餘法空，不能如信無我；是故以無我為喻」。

照這樣說，確係證無我難，信法空易。

我執是有情生死的根本，不先解決了他，就不能證得涅槃寂靜。

「是等一切法，所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是十二入，名一切法」。

有情時刻的執內六入為自我，如說我眼、我身等；同時還不斷的執外六入為我所。

這十二入，本該分為我、我所二種，現在都把它歸納在法中。

從表面看，以法攝我；從骨底看，法不離我。

把法的含義攝屬在有情的根身及與根身相對的塵境上，證明法的存在是依我而存在的，離開了我，又有誰能生起法執呢？因此流轉還滅的關鍵在於能否空卻我見為定。

如果我見清淨，則不染於六塵，生死立得解脫。

聖龍樹格外的闡揚無我的深義，我們修學佛法的，應該多多留心體驗。

「以人多著我我所故，佛但說無我無我所。

如是當知一切法空，若我我所尚不著，何況餘法？以是故眾生空、法空，終歸一義：是名性空」。

智論說到二空的地方，總是側重在以我空喻法空，這與後代不重視我空的思想迥然不同。

四、依法華經 法華是高唱一乘究竟的，但它對二乘的證入法性空，是確實承認的。

「所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處」。

「一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小」。

這與般若三乘同入一法性的思想相同。

五、依華嚴經 早期的（六十）華嚴，前半都是詮明空義的。

它是不否定二乘證得法空的，「諸法常住相，常住無變易；二乘亦得此，而不名為佛」。

「聲聞於佛智海，深信趣入」。

初期的大乘經，都有其一貫的看法：即我空與法空似乎只有內（空）外（空）的差別，並沒有淺深的不同。

就破執的難易上說，破我執較破法執難。

我執如賊酋，法執如賊眾，賊酋既被擒斬，賊眾自然散滅。

擒賊先擒王，這是破我執的最恰當的譬喻。

「若滅著我心，是則能究竟」。

「無有一法能造作，同於諸佛悟無我」。

把我見看作十分重要，不但阿含、智論如此，華嚴亦復如是。

六、依諸經 寶積經：「我無我故，則觀諸法亦復無我；眾生無我故，則觀諸法亦復無我」。

「大迦葉言：我不見自身，及見我所」。

聲聞聖者的證境，絕不能說他只證我空，不證法空的。

大集經：「我淨（空）者，則不覺知一切諸法，亦不思維一切非法」，這與「法尚應捨，何況非法」的意思相同。

「真知五陰，名之為淨」，五陰是名色的總稱，觀察五陰無我，我既不可得，則五陰亦復無有。

我空法空，那裏可割裂為二！「我（須菩提）實不住一切法中，而得解脫」。

「如身識空，一切法空，亦復如是」。

從身空而推知法空，這是阿含及初、中期大乘經一脈相承的正統思想。

莊嚴菩提心經；「如阿羅漢取證，於法無所得」。

信力入印法門經：（聲聞）「度諸煩惱，入佛法界」。

從這些聖教上看，二乘證入法性空，是絕無問題的。

三乘同證的法性空，在質上是沒有差別的，量上就有大小不同了。

「譬如虛空體性一，鳥飛遠近各不同」，這是最好的譬喻。

二乘的智與斷，雖等同菩薩無生法忍，而其福慧莊嚴卻是不及菩薩的。

因為聲聞發厭離心，只求勘破我執，速入涅槃，不發廣大悲願，普利人間。

所以雖證入法性空，不能從緣起如幻上繁興大用；菩薩正觀我空，不求速證，觀眾生受苦，悲願激動，從性空中大做佛事，廣宣諸法，遍涉諸境，普濟群萌。

「若入畢竟空門，一切法盡一相；若出畢竟空，三乘則有異」。

這是說二乘與菩薩同證空性，而悲願不及。

但菩薩廣觀法空後，必反觀我空，觀我空而得解脫，這是大小乘必由的路徑。

所以菩薩超勝二乘的地方，不是二乘只證偏空，菩薩雙證二空，而是約智行悲願的有無淺深說的。

從根本聖典看，從大乘經論看，我空與法空並沒有絕對的分野。

輕視我空而強調法空，對一相一味的佛法是永遠把握不著的。

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