十惡業 - 淨蓮上師佛法網站

以上介紹十善業為一切善行的根本，也是人、天、聲聞、緣覺、菩薩，乃至成佛共同的基礎。

「分別思惟」的第二部分是「抉擇業果」，是詳說十業道的內容。

分十惡 ... 淨蓮上師佛學網站>菩提道次第廣論>下士道(2)>十惡業 　第二分別思惟分二：一、顯十業道而為上首。

二、決擇業果。

　今初   　　「思惟業果的總相」當中，第一部分已經介紹業的四個特質，接下來第二部分是分別思惟，介紹關於十業道的內容分二：首先是說明為什麼以十業道為根本的原因。

第二，再進一步詳說十業道的差別。

　　為什麼以十業道為根本？它最主要的原因，是我們一切的善惡行，總離不開身、口、意三業的造作，所以就用這身、口、意三門所造的十業，來做為所有業道的根本。

  　如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。

彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶，總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖是業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。

俱舍論云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。

」辨阿笈摩亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。

」由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。

習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。

海龍王請問經云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名為根本依處，謂十善業。

」又云：「龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所，龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。

」是故十地經中，稱讚遠離十不善戒所有義理。

入中論中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。

」   　　如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。

由前面所說，知道了業的四個特質：一切苦樂皆業所感、業能增長廣大、沒有造的業不會遇到、已造的業也不會失壞。

　　彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶，總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖是業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。

但是，我們應當對於那些業果的內容，先產生決定的信解，以作為取捨的標準呢？總括來說，我們一切的善行、惡行，總離不開身、口、 意三業的造作，所以用身口意三門，來決定一切善不善行的運轉差別極為恰當。

如此雖不能盡攝所有業道的內容，但最粗顯、最嚴重的罪惡根本，可以扼要地以十惡業道來含攝。

若是能夠斷除此十惡業，就能獲得極大的利益，這些利益再以十善業道來加以闡述。

　　俱舍論云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。

」俱舍論說：「所有業果的道理，最粗顯善不善的標準，應該涵蓋在十業道中。

」 　　辨阿笈摩亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。

」由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。

辨阿笈摩也說：「應當防護種種語業，善加防犯種種意業，更不應作種種的身業，如此便能清淨三業道，而成就佛所說的菩提道。

」所以，在善於了知十惡業道的內容及其果報後，應當嚴加防護，使身口意三門，不受任何煩惱、習氣的雜染。

　　習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。

十善業道，是一切善行的根本，從聖者到凡夫，都是以此為基礎。

修學十善業道的人，能成就三乘的果位。

（三乘，是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

）即使凡夫也能獲得二種義利。

（二種義利，是增上生及決定勝。

增上生，是生生增上之因，如持戒能得圓滿人身，布施能得圓滿資財，忍辱能得圓滿眷屬等。

決定勝，是畢竟成就之因，如得證菩提果、涅槃果等。

）所以佛在經典當中，常以各種不同的方式，來稱讚十善業道的殊勝利益。

　　海龍王請問經云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名為根本依處，謂十善業。

」海龍王請問經說：「有種善法，是得人、天眾生圓滿的根本依處，是成就聲聞、獨覺、菩薩三乘聖者的根本依處，更是成佛的根本依處，這根本依處的名稱是什麼？就是十善業。

」 　　又云：「龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所，龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。

」又說：「龍王，譬如一切的聚落、村莊、城市、港灣、都邑、國土、王宮；一切草木、藥物、樹林；包括一切的收成，從種子播種、耕耘、到出生一切的穀子，都是依地而住，地是以上一切所依止的處所。

龍王，同樣的，十善業道，是生人、天、聲聞、獨覺、菩薩、佛所依止的處所。

」 　　是故十地經中，稱讚遠離十不善戒所有義理。

入中論中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。

」所以十地經中，稱讚能遠離十惡業所有的義理。

入中論當中也總結說：「所有凡夫、聲聞、獨覺及菩薩的增上生因、決定勝因，除了戒以外，沒有其他的。

」   　如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。

地藏經云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。

」顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。

  　　如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。

如果對於十善業道中，任何一戒都無法數數修習、善加守護的話，而說自己是大乘的菩薩行者，是應該受到嚴厲呵責的。

　　地藏經云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。

」顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。

地藏經說：「由於修習十善業道圓滿就能成佛，若是在一生當中，連一個善業道都不加防護，而說我是大乘行者，我要取得無上菩提，我要成就佛道，這樣的眾生，是極端詭異狡詐，是說大妄語，是在一切佛前欺誑世間，會說這樣的話，實際上是為愚癡所蒙蔽，命終時一定顛倒墮落。

」顛倒墮落，應當知道就是惡趣的別名。

  　抉擇業果分三：一、顯示黑業果。

二、白業果。

三、業餘差別。

　初中分三：一、正顯示黑業果。

二、輕重差別。

三、此等之果。

　今初   　　以上介紹十善業為一切善行的根本，也是人、天、聲聞、緣覺、菩薩，乃至成佛共同的基礎。

　　「分別思惟」的第二部分是「抉擇業果」，是詳說十業道的內容。

分十惡業、十善業以及業餘差別三個部分。

　　第一部分的十惡業道中，再分十惡業的內容、輕重的差別和果報的類別。

首先介紹十惡業的內容。

  　云何殺生。

攝分於此說為：事想欲樂煩惱究竟五相。

然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相：謂事意樂加行究竟，易於解釋，意趣無違。

其中殺生事者，謂具命有情，此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。

瑜伽師地論於此意趣，說他有情，意樂分三。

想有四種：謂如於有情事作有情想及非情想；於非有情作非情想及有情想。

初及第三是不錯想，二四錯誤。

此中等起若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯想。

若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。

如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。

煩惱者謂三毒隨一。

等起者謂樂殺害。

加行中能加行者，謂若自作，或教他作，二中誰作，等無差別。

加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。

究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。

此復如俱舍云：「前等死無本，已生餘身故。

」此中亦爾。

  　　云何殺生。

十惡業的第一類是殺生。

　　攝分於此說為：事想欲樂煩惱究竟五相。

然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相：謂事意樂加行究竟，易於解釋，意趣無違。

在攝分中，將殺生分為事、想、欲樂、煩惱、究竟，五相來討論。

本論把想、欲樂、煩惱三者，歸為意樂一類，再加上加行這一類，即為事、意樂、加行、究竟四相，如此比較容易解釋，而且與本意並無違背之處。

　　其中殺生事者，謂具命有情，此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。

一、事。

指殺生的對象，凡是具有生命的有情，使之斷命，就是殺生。

如果是殺者自殺，因為沒有被殺的對象，所以算是有殺生的加行罪，而沒有殺生的根本罪。

　　瑜伽師地論於此意趣，說他有情，意樂分三。

二、意樂。

指殺生時的心態。

分想、煩惱、等起三方面討論。

　　想有四種：謂如於有情事作有情想及非情想；於非有情作非情想及有情想。

初及第三是不錯想，二四錯誤。

想，須不錯想。

就是對要殺害的對象，並沒有錯認的情況發生，是不錯想。

分四種：有情，是指有感覺、有知覺存在的生命體。

非有情，是指沒有生命現象存在的無情類。

對於有情方面，分有情想及非情想二種情況。

如果是有情類把他當作有情類想，就是沒有錯想。

如想殺一條蛇，而確實將他殺害了。

若是有情類把他當作非情想，就是有錯想。

如因天黑看不清楚，誤把蛇看作繩子，就是錯想。

對於非有情方面，也是分為非情想及有情想兩種。

如果是非有情類把他當作非有情想，就是沒有錯想。

如繩子就是繩子，沒有錯認。

若是非有情類當作有情想，就是錯想。

如因天黑誤把繩子看作蛇。

　　此中等起若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯誤想。

若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯想。

所以殺生時，是不是具有殺害的欲樂，有它很大的差異性，此外還須不錯想，如果本來想殺害天授（求天賜子），結果誤殺祠授（求祠賜子），因為是錯想，所以無根本罪。

若是有殺心，並無特定要殺害的對象，想有誰前來就殺害誰，就不必考慮有沒有錯想的問題。

　　如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。

以上所討論有關意樂中想的內容，在其他九業方面，也是相同的道理，應當詳細了知。

　　煩惱者謂三毒隨一。

煩惱，是殺生時的心理狀態，和貪瞋痴三毒，那一個煩惱相應。

若是貪圖他人財物，而殺害對方，屬貪行。

若是仇殺屬瞋行，如果認為天生萬物，就是要供人類享用，所以任意宰殺動物等，是理所當然的事，屬癡行。

　　等起者謂樂殺害。

等起，是有殺心，心起喜歡殺害的欲樂。

　　加行中能加行者，謂若自作，或教他作，二中誰作，等無差別。

加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。

三、加行。

指殺生的方式。

分能加行與加行體兩方面。

能加行，指殺生的人。

不論是自己作，還是叫他人作，同犯殺生罪。

加行體，指用什麼方式來達到殺生的目的。

用器具木杖，或用種種毒物，或用咒語殺害等。

　　究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。

此復如俱舍云：「前等死無本，已生餘身故。

」此中亦爾。

四、究竟。

指完成殺生這件事。

無論以何種方式殺害，只要是當時死，或是事後死，即構成殺生的究竟。

另外如俱舍論中所說：「若是當時沒死，後來你比他先亡，則無根本罪，因為已經投生下一世了。

」 　　五戒中的殺戒，若具五緣則成根本罪，是不通懺悔的。

　　一、是人（所殺害的對象是人，並非畜生等）。

　　二、人想（即不錯想，確實把對方當作人看待）。

　　三、殺心（有殺害的欲樂）。

　　四、興方便（運用方法殺人，不是誤殺）。

　　五、前人命斷（對方喪命）。

　　只要所殺者是人，不論是自作（自己殺）、教人（如令他人自殺死，勸絕症者快死、驅令動物殘殺他人，都是教人殺）或是遣使（遣使他人代我殺）等方法，以殺心奪其命時，皆犯不可悔罪。

　　不可悔，是說學佛者受三皈依、五戒後，稱優婆塞、優婆夷，如犯了不可悔罪，所受的三皈五戒即時毀壞，也頓時失去優婆塞的身分，不可作法懺悔，永棄佛海邊外，名為邊罪，不可再受五戒，也不得受一日一夜的八關齋戒，也不得受沙彌戒及比丘戒，也不得受菩薩大戒。

故一旦受三皈五戒後，即應慎防不犯。

持戒清淨者，能受諸龍天善神守護，免除一切邪術咒語之災厄，死後不墮畜生、地獄、餓鬼等三惡道。

　　殺人的方式，還有多種，如用身體手足等部位殺人，或用身外的木棍、磚塊、瓦片、石頭、刀劍、鐵塊等物品遙擲殺人，或是以手持這些物品殺人，或是以各種毒藥殺人，或是令動物來殘害殺人，或挖陷阱、設置機關殺人，或持咒術、八字、方位、符籙等邪法殺人，或使女人流產的墮胎殺，或將他人推入水中、火中、坑中殺，以上種種，只要是以殺心令死，犯不可悔。

若是當時未死，事後死，也犯不可悔。

若是事後沒死，犯中罪可悔。

　　若殺害的對象是諸天修羅鬼神等非人，犯中罪可悔。

若是畜生，是下罪可悔，因畜生比諸天鬼神更劣，故罪又稍輕。

　　教人殺中，有所謂的讚歎殺。

一者是對惡戒人。

如以殺生為職業的人，你去告訴他說：你們做這種殘害眾生的職業，做愈久造惡罪愈多，不如早死。

如果對方因此自殺死亡，你則犯不可悔。

若是自殺沒死，犯中罪可悔。

二者是對善戒人。

如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，對他們說：你們這些持善戒者，是有福德之人，若死，便能享受天福，不如早些結束生命。

若是因此自殺死亡，犯不可悔。

若是自殺沒死，是中罪可悔。

三者是對久病不癒、罹患絕症、或老年人。

對他說：你何必長久忍受這些病老等苦，早些結束生命便能早日脫離苦海。

若是對方聽了你的話而自殺身死，你則犯不可悔罪，如果自殺沒死，則犯中罪可悔。

　　若無殺心，如戲笑時打人致死、失手誤致人死、醫生誤醫致死等，是罪可悔。

若自心狂亂，殺人者無罪。

　　殺父、殺母、殺阿羅漢，屬五逆重罪，是殺生中最重的，死後墮無間地獄。

　　關於殺生的果報，即感得此世短命、多病、無慈心、瞋心重、夜常惡夢、多怨敵、死後墮惡道，為了對業果有更深一層的認識，在此特錄佛說業報差別經及十善業道經中所說，以供參考。

　　佛說業報差別經中說，有十種業，能令眾生，得短命報，何等為十？一者：自行殺生。

二者：勸他令殺。

三者：讚嘆殺法。

四者：見殺隨喜。

五者：於所怨憎之人，欲令喪滅。

（對於自己所結怨或憎恨的人，希望他失意、不順心、失敗、甚至喪命。

）六者：見怨滅已，心生歡喜。

（見到自己的怨敵失敗、死亡，心生歡喜，想我終於除掉了心頭大患。

）七者：壞他胎藏。

（墮胎。

）八者：教人毀壞。

（教人去墮胎等。

）九者：建立天寺，屠殺眾生。

（建立寺廟，從事殺生祭祀等事。

）十者：戰闘自作教人，互相殘害。

（自己作，或教人作，戰爭闘毆等互相殘害之事。

）以是十業，得短命報。

　　復有十業，能令眾生，得長命報。

何等為十業？一者：自不殺生。

二者：勸他不殺。

三者：讚嘆不殺。

四者：見他不殺，心生歡喜。

五者：見被殺者，方便救免。

六者：見死怖者，安慰其心。

七者：見恐怖者，施與無畏。

（即無畏施，精神上的慰藉與鼓勵，希望能減輕死者對死亡的恐懼。

）八者：見諸患苦，起慈愍心。

九者：見諸急難，起大悲心。

十者：以諸飲食，惠施眾生，以是十業，得長命報。

　　十善業道經中提到，若離殺生，即得成就十離惱法。

（如果遠離殺生，就能成就十種離惱亂的功德。

）何等為十？一者：於諸眾生普施無畏。

（能對一切眾生行無畏布施，使其離種種恐怖、害怕。

）二者：常於眾生起大慈心。

（離殺生，便能離惱害心，而常住慈心。

）三者：永斷一切瞋恚習氣。

（瞋恚障礙慈心的生起，害心障礙悲心的生起。

若能常住慈心，自然能永斷一切瞋恚的習氣。

）四者：身常無病。

（身體健康，精力充沛。

）五者：壽命長遠。

（能得長壽。

）六者：恆為非人之所守護。

（常住慈心的緣故，常得天龍八部等非人守護，不受其他眾生的惱害。

）七者：常無惡夢，寢覺快樂。

（睡夢中不見惡夢苦惱之事，睡醒後也覺安穩快樂。

）八者：滅除怨結，眾怨自解。

（過去一切怨結都能滅除，種種怨恨也自然化解，再也無怨敵，都是良師、益友等善知識。

）九者：無惡道怖。

（死後不怕墮惡道。

）十者：命終生天。

（因離殺生的功德，能得生天的果報。

）是為十。

若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。

（若以此離殺生的功德迴向無上菩提，將來成佛時，能得佛的壽命自在。

佛為了眾生的利益，如覺自己所應化度的眾生皆已度完，就示現涅槃。

若是還有眾生需要化度，就繼續住世一段時期，壽命是能完全隨心自在。

阿耨多羅三藐三菩提，是無上正等正覺。

阿耨多羅，是無上。

三藐，是正等。

三菩提，是正覺。

二乘是正覺者，菩薩是正等正覺者，只有佛是無上正等正覺者。

）   　不與取。

事者，謂隨一種他所攝物。

意樂分三，想與煩惱俱如前說，等起者，謂雖未許令離彼欲，加行中能加行者如前。

加行體者，謂若力劫若闇竊盜，任何悉同，此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。

究竟者攝分中說，「移離本處。

」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心，此復若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。

  　　不與取。

十惡業的第二類是不與取。

不與取，即偷盜。

　　與殺生同，分四相來討論： 　　事者，謂隨一種他所攝物。

一、事。

指偷盜的對象，只要是屬於他人的東西，任何一件取了就算偷盜。

這還包括你和別人共同擁有的物品、三寶物，以及地下的礦產等等。

三寶物，有護法守護，取了等於取護法物。

地下的礦物，屬國家所擁有，取了等於盜取國家資源，故皆不應取。

　　意樂分三。

二、意樂。

指心理狀態。

分想、煩惱、等起三方面討論。

　　想與煩惱俱如前說。

想，是偷盜時你怎麼想？有沒有錯想？如果是以為屬於自己的，或是沒有主人的，取了便是錯想。

若是明知屬於他人的東西，還故意盜取，就是不錯想。

煩惱，是偷盜時與貪瞋癡三者那一個煩惱相應。

　　等起者，謂雖未許令離彼欲。

等起，是偷盜時心所起的欲樂。

就是未經過他人的允許，而起了將其物品移離原處的欲樂（盜心）。

原文「彼」字，是指原處。

　　加行中能加行者如前。

三、加行。

指偷盜的方式。

分能加行與加行體來說明。

能加行，指偷盜的人。

無論是自己作，還是叫他人作，同犯偷盜罪。

　　加行體者，謂若力劫若闇竊盜，任何悉同，此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。

加行體，指用什麼方式來達到偷盜的目的。

若力劫，是強奪。

若闇竊盜，是暗竊。

若於債，是借貸。

寄存，是受寄。

用種種的手段，詭詐欺誑，將借貸惡心吞沒，或寄存物霸佔不還。

不論動機，是為了自利（自義），還是利他（他義），或為令他耗損等緣故，如戰後所獲得的戰利品，雖非自己享用，也構成犯罪。

以上所說種種情況，都屬偷盜。

　　究竟者攝分中說，「移離本處。

」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心，此復若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。

四、究竟。

指完成偷盜這件事。

攝分中說：「移離本處。

」只要是物體被移，離開了原處，就完成偷盜。

在「究竟」這個定義當中，雖然有很多不同的說法，「移離本處」，只是其中一個例子。

如田地等物，是無法移動的，但也必須定其究竟的範圍。

依本傳承的觀點是，一旦心中生起「已經得到」的心念，就完成究竟。

同樣的，如果是叫人搶劫，或叫人偷盜，只要生起「到手了」的心念，就成立了究竟。

譬如派人前往殺人，自己雖然不知道結果，只要被殺者一死，此教唆者，便立即成立殺生根本罪。

　　五戒中提到，若是具足六種因緣條件，便成立偷盜的根本罪，是不通懺悔的。

　　一、他物（屬他人的財物）。

　　二、他物想（知道是屬於他人的財物，即不錯想）。

　　三、盜心（起了偷盜的欲念）。

　　四、興方便取（用種種的方法來達到偷盜的目的）。

　　五、值五錢（所盜之物，價值五錢。

當時印度的國法，偷盜五錢以上，即犯死罪。

佛陀依照此法，制定偷盜五錢以上，成重罪不可悔。

如今時代變遷，可依國家法律，足以判重刑的標準，來定其幣值） 　　六、離本處（將所盜的物品，移離本來的地方）。

　　只要六緣具足，無論是自取、教他取、遣使取，或者是苦切取（卑劣手段，騙取或盜取）、輕慢取（如師長取學生物、父母取子女物、上司取部屬物、官員取百姓物）、詐稱他名字取、強奪取、受寄取（他人所寄存物或借用物，惡心不還），皆成重罪。

這是關於興方便取這一項，進一步的說明。

　　另外，離本處這一項，五戒中也有詳細的劃分： 　　若是織物異繩名異處。

如果織物的織繩不同、織料不同的編織物叫做異處。

例如毛布和棉布是異處，把放置毛布上的寶物，取離原處，放置旁邊的棉布上，相隔那怕是一小寸，也是離本處。

如果一件衣服只有一色叫一處，放置在衣服上的東西，從左至右還在衣服上，即未離本處。

如果一件衣服有二色以上，異色的叫異處，從紅色取至白色處，雖在同一件衣服上，已構成取離本處的要件，因為異色容易令人產生失物想。

若是毛氈類，一重毛算一處，放置上層的東西移至下層，便離本處。

　　居士為他人擔物，若是有盜心，將擔物由左肩移至右肩，或由右手移至左手，也算離本處。

　　車子的輪軸衡軛（駕馬車用的橫木叫衡。

駕牛車用的軛木叫軛。

）船的兩舷（左右邊）、前後（前後面船艙）。

屋子的梁棟椽桷（承載瓦片的椽桷）、四隅（四邊的角），及奧（堂奧），皆名異處，以盜心移物至異處者，皆是離本處。

　　若是水中物，如是木材，以盜心將水中木材沈入水底，或舉離水面，都是離本處。

如是水中有主的魚類，以盜心沈入水底，或舉離水面，皆離本處。

　　若是無足眾生，如水蛭、蛇、鱔魚等，從器物中取出，即是離本處。

若是二足眾生，如人、鵝、雁、鸚鵡、鳥等，只要是兩腳完全離開，即離本處。

若是鳥在籠樊中，取出即是離本處。

如果是四足眾生，如象、牛、馬、羊等，驅出走過四雙步，即離本處。

　　以上離本處的內容，只要六緣具足，皆不可悔。

其餘則可通懺悔。

　　以值五錢這一項來說，若是賭錢，以盜心偷牌、換棋，或使用灌鉛骰子，或用種種非法的手段，勝他人超過五錢者，六緣具足者犯不可悔。

　　若是侵奪他人田地，無論用何手段，擴大標示佔領，或偽造土地所有權狀，訴訟得勝取得，只要超過五錢，其餘因緣具足，皆犯不可悔。

　　應當繳納的稅金，用種種方便逃稅、漏稅，或不開購物發票，超過五錢，亦犯不可悔。

　　若是以盜心偷舍利，犯中可悔。

因為舍利無法計算價值，故值五錢這一因緣不具足。

若是以恭敬心、清淨心取得，將舍利作佛想，則無犯，無盜心的緣故。

　　若是盜取物的價值，在四錢以下，犯中可悔。

　　想偷而未取者，犯下可悔。

　　只有在錯想（以為是自己的東西）、他人同意而取、暫時使用、不久即還、以為無主物、心狂亂、精神耗弱，此七種情況下取物無犯。

　　關於偷盜，即感得此世窮困、身心不安樂、惡名、惡眷屬等果報。

　　佛說業報差別經中提到，有十種業，能令眾生，得少資生報。

（為什麼這一生中資財缺乏，是因為曾經造了十種惡業的結果。

）那十種呢？一者：自行偷盜。

二者：勸他偷盜。

三者：讚嘆偷盜。

四者：見盜歡喜。

（以上四者是有關偷盜，無論是自己偷、勸他人偷、讚嘆偷的行為，或見偷而生歡喜心，都能招得貧窮的果報。

）五者：於父母所，減撤生業。

（父母所，本是我們的恩田，應常念恩及報恩，來種植福田。

如今非但不孝敬父母，反而減少撤銷他們生活上所需的物資，身不常服侍，口不常請安，意不常想念父母的安康等。

）六者：於賢聖所，侵奪資財。

（賢聖所，同三寶，是我們的敬田，應常行恭敬供養，以種植福田。

福田有三種：父母師長是恩田，三寶賢聖是敬田，眾生是悲田。

如今不但不供養，反而侵佔掠奪物資財產。

此二者，同於福田處減撤或侵奪資財，故感得少資財的果報。

）七者：見他得利，心不歡喜。

（由於自心嫉妒，所以見到他人獲利，無法生起隨喜心，而心不歡喜。

）八者：障他得利，為作留難。

（見到他人有利可圖，便百般地阻撓、障礙，使他無法獲得利益。

此二乃不喜人獲利，故自身感得無資財的果報。

）九者：見他行施，無隨喜心。

（若了解業果的道理，見他人行布施，雖自身無作，因能生隨喜心，也同樣有此功德。

如今因為嫉妒心或慢心的緣故，不能隨喜，而感得此報。

）十者：見世饑饉，心不憐愍，而生歡喜。

（見世人資生匱乏，反生歡喜，全無憐愍心，故感得自身資生缺乏的果報。

） 　　眾生若能斷除以上十種惡業，而改行十種善業，此生不虞資財的匱乏，得多資生的果報。

那十種呢？一者：自離偷盜。

二者：勸他不盜。

三者：讚嘆不盜。

四者：見他不盜，心生歡喜。

五者：於父母所，供奉生業。

六者：於賢聖尊長，給施所須。

七者：見他得利，心生歡喜。

八者：見求利者，方便佐助。

九者：見樂施者，心生悅欣。

十者：若見世饑饉時，心生憐愍。

以上是十業，得多資生報。

　　十善業道經云：若離偷盜，即得十種可保信法。

何等為十？一者：資財盈積， 王、賊、水、火，及非愛子，不能散滅。

（若真離偷盜，才能大富自在，資財不會為五種因緣所流失。

如財產遭沒收充公等，或遇盜賊的掠奪，或遭水災、火災，以及怨家、仇家，或敗家子的散滅。

）二者：多人愛念。

（得多眷屬善順和睦，得多人愛樂，不相苦惱。

）三者：人不欺負。

（因不貪，與人交往，能得信任，所以不會防範你，為難你，要脅你。

）四者：十方讚美。

（因不妄取財物，如路不拾遺等，故能得到十方的讚美。

）五者：不憂損害。

（因不苟取，無虧欠於人，故不會憂慮別人的損傷殺害。

）六者：善名流布。

（好的名聲能遠播流傳。

）七者：處眾無畏。

（處，是一切行處。

即行一切處，無怖無畏，如不怕險道，不怕走夜路等。

處大眾中，也無恐懼怖畏，或感不安和心虛。

）八者：財、命、色、力安樂，辯才具足無缺。

（不但無量財寶集聚，壽命也長遠，且身體健康，具足辯才無礙。

）九者：常懷施意。

（心常能捨，成就布施。

）十者：命終生天。

（命終不會墮惡趣，且能生天。

）若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。

（將此功德迴向無上正等正覺，當成佛時，即能得證清淨大菩提智。

此智由遠離所知障所得，所以是最極清淨，不再有絲毫的染污在內。

成佛時能得二果：菩提果由離所知障得，涅槃果由離煩惱障得。

）   　欲邪行。

事者，略有四種：謂所不應行、非支、非處、及以非時。

此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男、非男非女。

此之初者，攝分中云，若於母等、母等所護，如經廣說名不應行。

如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不應行。

」他所攝者謂他妻妾。

具法幢者謂出家女。

種姓護者謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。

或雖無此，自己守護。

若王若勅而守護者，謂於其人制治罰律。

於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。

大依怙尊，亦作是說。

男者俱通自他。

非支分者，謂除產門所有餘分。

馬鳴阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。

」大依怙云：「言非支者，謂口穢道及童男女前後孔戶，并其自手。

」此說亦同。

非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。

馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，并在父母前，非境不應行。

」大依怙師亦如是說。

非其時者，謂穢下降胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若道量行量謂極至經於五返。

馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。

」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。

非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。

意樂分三。

想者攝分中說，於彼彼想，是須無誤。

毘奈耶中，於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。

俱舍釋說，作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。

煩惱者三毒隨一。

等起者謂樂欲行諸不淨行。

加行者攝分中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。

俱舍釋說，如此則無根本業道，前或意說非根本罪，然須觀察。

究竟者謂兩兩交會。

  　　欲邪行。

十惡業的第三類是欲邪行。

　　欲邪行，即邪婬。

亦分四項討論。

　　事者，略有四種：謂所不應行、非支、非處、及以非時。

一、事。

分不應行邪婬的對象、不應行的部位、處所，及時間四方面說明。

　　此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男、非男非女。

此之初者，攝分中云，若於母等、母等所護，如經廣說名不應行。

首先不應行的對象，除了自己的妻妾外，都是不應行。

包括所有婦女、一切男、非男非女（如陰陽人）、出家女等。

攝分中說：若是在家有父母保護等，在經中也詳細地把他列為不應行的範圍。

　　如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不應行。

」他所攝者謂他妻妾。

具法幢者謂出家女。

種姓護者謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。

或雖無此，自己守護。

若王若勅而守護者，謂於其人制治罰律。

於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。

大依怙尊，亦作是說。

男者俱通自他。

馬鳴阿闍黎解說不應行對象的義理中提到：「非應行者，包括他攝、具法幢、種護、乃至王護、他人已娶的娼妓、所有的親人眷屬等，都是不應行的對象。

」他所攝者，是他人所屬的妻妾。

具法幢者，是出家女。

種姓護者，是還未出嫁，有父母等親人，或姑婆，或主人守護者。

或者雖然沒有他人守護，但為自己守護者，也屬於此類。

若王若勅而守護者，是被法律判刑或監禁的人，也有監獄等為其守護。

若是他人已給價金的娼妓，即是邪婬，若是自己付錢，屬於合法的交易行為，所以不算邪婬。

阿底峽尊者，也是如此說。

至於對象是男性，內容也相同。

　　非支分者，謂除產門所有餘分。

馬鳴阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。

」大依怙云：「言非支者，謂口穢道及童男女前後孔戶，并其自手。

」不應行的部位，是除了陰道外，所有其他的部位。

馬鳴阿闍黎說：「那些地方稱為非支？包括了口、肛門、童孩的陰道肛門、腿和自己的手。

」阿底峽尊者所說：「所謂非支，即指口、肛門、童男女的前後孔戶，以及自己的手。

」和上面所說的完全相同。

　　非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。

馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，并在父母前，非境不應行。

」大依怙師亦如是說。

不應行的處所，包括尊長集會處、塔廟處、大眾前、有所妨害處、地高低不平及太堅硬等處，馬鳴阿闍黎說：「處於以下這些地方，如佛塔佛像處、菩薩居住的地方、親教師和軌範師的住所，以及父母面前，都是不應行。

」阿底峽尊者也是這樣說。

　　非其時者，謂穢下降胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若道量行量謂極至經於五返。

馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。

」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。

不應行的時間，包括經期期間的女性、孕婦、嬰兒未斷乳前的產婦、受齋戒時，或有疾病等，皆屬非時，至於次數最多不超過五次。

馬鳴阿闍黎說：「所謂不應行的時間，是經期時、懷孕時、產婦無欲想時、身心憂苦時、以及八關齋戒期間，都是屬於非時。

」阿底峽尊者所說，也大致相同，唯一差別的地方，就是白天也算是非時。

　　非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。

以上非支、非處、非時三者，是對於自己的妻子不應行的部位、處所及時間，行即成邪行，何況是其他的對象。

　　意樂分三。

二、意樂。

分想、煩惱、等起三者。

　　想者攝分中說，於彼彼想，是須無誤。

毘奈耶中，於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。

俱舍釋說，作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。

想，於攝分中說，必須沒有錯想。

毘奈耶中說，無論有沒有錯想，都成邪行。

俱舍論釋中說，若是誤把他人的妻子當作是自己的妻子想，不成邪行。

若是把他人的妻子當作其餘人的妻子想，有成與不成邪行兩種說法。

前者認為無論有沒有錯想，都成邪行；後者認為有錯想，所以不成邪行。

　　煩惱者三毒隨一。

煩惱，是和貪瞋痴三毒之中，那一個相應。

如果以行婬為樂，是貪行。

對怨敵的妻女行婬是瞋行，認為婦女如花果，熟即應採是癡行。

　　等起者謂樂欲行諸不淨行。

等起，有行婬的欲望，即婬心。

　　加行者攝分中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。

俱舍釋說，如此則無根本業道，前或意說非根本罪，然須觀察。

三、加行。

指邪行的方式。

攝分中說，教他人邪行，教者同犯邪婬罪。

俱舍釋中說，如上所說，則無法區別根本罪的範圍。

或者應說，同犯邪婬，但不屬根本罪，還要再看情況。

　　究竟者謂兩兩交會。

四、究竟。

指完成邪行這件事。

兩根交會，感受欲樂，即成究竟。

　　五戒中之婬戒，若是三緣具足，即犯根本罪，是不可懺悔的。

　　一、婬心。

有行婬的欲樂心。

　　二、於三處行婬。

即口處、小便處、大便處。

　　三、事成。

即兩根交會，即使入胡麻許，也算失戒。

　　若是有婬心，並未行婬，身體未接觸，犯下可悔。

身體接觸，雖未行婬，犯中可悔。

　　關於犯婬戒的三處，無論對象是男（男人、男鬼等非人男、公狗等畜生男）、女（女人、夜叉女等非人女、母狗等畜生女）、黃門（閹割過男根的人）、二根（陰陽人），只要於其三處行婬，皆犯不可悔。

若於三處外行婬，犯可悔罪。

　　若人死乃至畜生死，身根未壞，和屍體行婬，於三處犯不可悔。

　　若正受一日一夜的八關齋戒，行婬者，犯不可悔，無論邪婬正婬皆犯。

　　另外，破他梵行最為嚴重。

凡是誘使清淨持戒之人（包括在家出家）犯邪婬罪，此人永不得受五戒，乃至出家受具足戒。

自己的妻子受八關齋戒，也不得犯，犯則同名破他梵行。

　　殺盜婬三戒來說，以邪婬最為嚴重而且易犯。

稍微具有慈心和廉恥之人，就可以遠離殺生、偷盜，但是邪婬卻是人類貪欲的根本，因此最容易犯也最難斷。

即便如此，若為求聖人境界，乃至求了生脫死的修行人，不離婬欲是無法解脫的。

因為邪婬是墮畜生、餓鬼、地獄三惡道的業因，正婬則是六道輪迴貪瞋癡的根本。

因為欲想不能滿足或者受阻而導致瞋恚，因此造作種種愚癡的行為，而種下三界輪迴的惡業種子。

所以佛說戒身就是法身，佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見為五法身。

以此戒法，師師相授，即是如來法身常住不滅。

若是自破梵行，或者破他人梵行，就等於是破壞如來法身，所以說破如來法身的罪，比破舍利塔的罪還要嚴重。

　　十善業道經說中云：若離邪行，即得四種智所讚法。

何等為四？一者：諸根調順。

（諸根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

調順即調和安順。

）二者：永離諠掉（因六根調順，所以語言上不會諠譁，身也不會掉動不安，心不會妄念紛飛，心神不寧。

）三者：世所稱歎。

（能得世間一切稱讚，如貞女烈婦，賢妻良母等。

）四者：妻莫能侵。

（自己的妻女不會遭他人侵犯。

）是為四。

若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

（若能將離邪行的功德迴向無上菩提，將來成佛時，即能成就佛三十二相之一的馬陰藏相。

）   　妄語。

事者，謂見聞覺知四，及此相違四。

能解之境，謂他領義。

意樂分三。

想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。

煩惱者謂三毒。

等起者謂覆藏想樂說之欲。

加行者謂或言說或默忍受或現身相。

此復所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯。

此中說於妄語離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。

俱舍本釋，於語四業，皆說教他亦成業道。

毘奈耶中，說起此等究竟犯時，要須自說。

究竟者謂他領解。

俱舍釋說若他未解，僅成綺語。

離間粗語，亦皆同此。

  　　妄語。

十惡業的第四類是妄語。

（前三類殺盜婬屬身業，接下來妄語、離間語、粗惡語、綺語是語業）。

　　事者，謂見聞覺知四，及此相違四。

能解之境，謂他領義。

一、事。

指妄語的對象，只要是關於見聞覺知四者，故意眞妄顛倒，共為八種情況，其中任何一種情況，一旦說出口，對方了解你所說的意思，就構成妄語。

　　見聞覺知四者，是相對於眼耳鼻舌身意六根來說的。

眼見色（見），耳聞聲（聞），鼻舌身三根屬感覺（覺），意能了知一切（知）。

　　若是看見了說沒看見，聽見了說沒聽見，明明有感覺說沒感覺，知道反說不知道。

以及和這四種情況相反，沒看見說看見，沒聽見說聽見，沒感覺說有感覺，不知道說知道。

以上八種情況，任何一種只要說出口，讓他人領會你的意思，就是打妄語。

　　意樂分三。

二、意樂。

指打妄語的心理狀態。

分想、煩惱、等起三者討論。

　　想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。

想。

須不錯想。

如以為是看見，其實並不是真看見。

或者是以為沒看見，其實是看見了。

有錯想而說，雖然不屬於根本罪，但還是有可通懺悔的妄語罪。

　　煩惱者謂三毒。

煩惱。

是打妄語時的心態，與貪瞋痴三者，那一個煩惱相應？若是為了維護自身的名聞利養而說，是貪行。

為了不能平復自己憤怒的情緒，惡心欺騙而說，是瞋行。

認為阿諛諂媚，說些奉承的話，是利人利己的事，是癡行。

　　等起者謂覆藏想樂說之欲。

等起。

是打妄語時，有心覆藏，而起了要說謊的欲想。

　　加行者謂或言說或默忍受或現身相。

此復所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯。

三、加行。

指打妄語的方式。

說出口，或者雖然沒有說出口，卻用默認或身手等身相表示，也等於是說了。

打妄語的動機，不論是為了自己，還是為了別人而說，都算是犯了妄語。

　　此中說於妄語離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。

俱舍本釋，於語四業，皆說教他亦成業道。

毘奈耶中，說起此等究竟犯時，要須自說。

口業中的妄語、離間，和粗惡語，這三者雖然是教他說，也構成罪業。

俱舍本釋中說，除了以上三者，再加上綺語，這四種語業，教他說都構成罪業。

毘奈耶中說，這四種語業，必須是自己說，才構成究竟根本罪。

　　究竟者謂他領解。

俱舍釋說若他未解，僅成綺語。

離間粗語，亦皆同此。

四、究竟。

指完成妄語這件事。

只要是對方了解你所說的內容，就算完成妄語的究竟業。

俱舍釋中說，假若他人不能理解你說話的內容，也許因為對方是外國人、聾人或白癡，或是因為語焉不詳等緣故，就不構成妄語，而僅僅是綺語。

因為妄語主要是讓他人聽了話語的內容之後，改變原來的理解或看法，若是未能理解，而無改變，則不成妄語，只能當成毫無意義的綺語。

離間語和粗惡語，情況也是相同。

　　五戒中的妄語戒，若是五種因緣具足，成不可悔。

　　一、所向人（對象是人）。

　　二、是人想（認定對方是人，即不錯想）。

　　三、有欺誑心（有存心欺騙對方的欲念）。

　　四、說重具（說大妄語，如未證果說已證果，未得禪定，說已得禪定等）。

　　五、前人領解（對方了解你所說的內容）。

　　有關第四說重具者，是說種種大妄語，如未證羅漢，而說我早已證得初果、 二果、三果或四果阿羅漢。

未得禪定，而說我已得初禪、二禪、三禪、四禪，或得空無邊處定、識無邊處定、無所有處定或非想非非想處定。

或說我已得慈悲喜捨四無量心。

或說已證得不淨觀、數息觀等等禪觀的境界。

或說天龍八部等種種非人，來到我居住的地方，互相問候，並彼此問答，以上種種大妄語，只要是五緣具足，皆不通懺悔。

　　若是本來要說證得四果阿羅漢，結果說成三果阿羅漢，犯中品可悔，因為有違背原來的意思，表達錯誤的緣故。

若是有人問：你得道了嗎？結果默然不語，或以其他身相表示，皆犯中品可悔。

因不據實回答是否，等於默認或用身相暗示他人，只是不落口實而已。

　　若是本想打妄語，結果沒說出口，犯下品可悔。

說了，但不盡本意，或誤說，犯中品可悔。

若心狂亂，語無倫次，或不知道自己在說什麼，則無犯。

　　第五前人領解者，若是對方是聾子、白癡或者不能了解你所說的內容，及向非人、畜生等對象而說，皆屬中品可悔。

　　十善業道經中提及，若離妄語，即得八種天所讚法（為天人所稱揚讚歎的八種功德）。

何等為八？一者：口常清淨，優缽華香。

（口業清淨，所以口中常有青蓮花的香氣。

優缽華，即青蓮花。

）二者：為諸世間之所信伏。

（為世間人所信仰折伏）三者：發言成證，人天敬愛。

（所說的話，都是最好的明證，有鐵證如山的威信力，而且受到人天的敬愛。

）四者：常以愛語安慰眾生。

（能常用慈愛溫柔的話語來安慰眾生，使眾生離種種的苦惱。

）五者：得勝意樂，三業清淨。

（能得殊勝純正的意樂，意樂殊勝故，所以通過身、口、意三業的行為自然清淨。

）六者：言無誤失，心常歡喜。

（不會說錯話，心無須經常懊悔而能常歡喜。

）七者：發言尊重，人天奉行。

（如一言九鼎，說話能得到大家的尊重，使得人天都願意依之奉行。

）八者：智慧殊勝，無能制伏。

（說話具有相當的智慧，與人辯論時，無人能制伏。

）是為八。

若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。

（以上是離妄語，所成就的八種功德，若能將此功德迴向無上菩提，將來成佛時，就能證得如來的真實語。

）   　離間語。

事者，謂諸有情，或和不和。

意樂分三。

想及煩惱如前。

等起者和順有情樂乖離欲。

不和有情樂不合欲。

加行者隨以實語，若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。

究竟者攝分中云：「究竟者，謂所破領解。

」謂他了解所說離言。

  　　離間語。

十惡業的第五類是屬語業的離間語。

　　事者，謂諸有情，或和不和。

一、事。

指離間語的對象。

只要是使原本和睦的有情，因為聽了你挑撥離間的話之後，變得不和睦，或者使原來已經不和睦的有情，更加的不和睦，都是離間語。

　　意樂分三。

二、意樂。

指說離間語時的心態。

分想、煩惱、等起三者討論。

　　想及煩惱如前。

想。

須不錯想。

想要離間的對象和話語的內容沒有錯誤。

煩惱。

說離間語時的心，是與貪瞋癡三者任一相應。

　　等起者和順有情樂乖離欲。

不和有情樂不合欲。

等起。

希望和順的有情變得不和順，本來不和順的有情，也不希望他們重修舊好。

　　加行者隨以實語，若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。

三、加行。

指離間語的方式。

不論說的是實話，還是謊話；（若是謊話，不但說離間語還加上打妄語。

）言詞雅或不雅；是為了自己，還是為了別人而說，都屬於離間語。

　　究竟者攝分中云：「究竟者，謂所破領解。

」謂他了解所說離言。

四、究竟。

指完成離間這件事。

攝分中說：「所謂究竟，就是所說離間語的內容，為對方所了解。

」只要是聽的人，了解你所說的內容，就完成了究竟。

　　十善業道經中所說：若離兩舌，即得五種不可壞法。

（若能遠離說離間語，而說令眾生和順的和合語，就能得到五種堅固、牢不可破的成就。

）何等為五？一者：得不壞身，無能害故。

（身體不會遭到破壞，如斷肢殘臂等。

或遭人殺害，碎屍萬段。

或意外災難，身首異處等。

）二者：得不壞眷屬，無能破故。

（能感得好的眷屬，父母、兄弟、姊妹、夫妻、子女等眷屬相處和睦，關係不會遭到別人的破壞。

）三者：得不壞信，順本業故。

（對三寶等佛法的信心不會退失，因為是順著自己本來的善業，如是修，如是證。

）四者：得不壞法行，所修堅固故。

（所修的法門和道行，都能堅固不退，不會遭到種種魔障的破壞。

）五者：得不壞善知識，不誑惑故。

（得值遇道心堅固，誨人不倦的善知識，是因過去沒有以兩舌欺誑或誘惑別人的緣故。

）是為五。

若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能詛壞。

（以上五者，是離兩舌所成就的功德，若能迴向無上菩提，將來成佛時，即能感得諸魔外道不能任意破壞的正眷屬。

）   　粗惡語。

事者，謂諸有情能引恚惱。

意樂中想煩惱如前。

等起者謂樂粗言欲。

加行者謂以若實、若非實語，或依種過、或依身過、或依業過、或依戒過、或依現行所有過失，說非愛語。

究竟者攝分中說：「究竟者謂呵罵彼。

」俱舍釋說，須所說境，解所說義。

  　　粗惡語。

十惡業的第六類是屬語業的粗惡語。

　　事者，謂諸有情能引恚惱。

一、事。

指粗惡語的對象。

只要能引發有情恚惱的言語，即屬粗惡語。

　　意樂中想煩惱如前。

二、意樂。

指說粗惡語時的心態。

分想、煩惱、等起三者討論。

想。

想說粗惡語的對象等沒有錯誤。

煩惱。

說粗惡語時，心是和貪瞋癡何者相應？若是因為愛之深、責之切，而發的粗惡語，屬貪行。

若是因為生氣而發的粗惡語，屬瞋行。

若是為了逞口舌之快，以粗惡語損人為能事的，屬癡行。

　　等起者謂樂粗言欲。

等起。

有意無意的喜歡說粗惡語。

有意是故意想說，無意是不經意地說，如有夾雜一些穢語為口頭語的習慣等。

　　加行者謂以若實、若非實語，或依種過、或依身過、或依業過、或依戒過、或依現行所有過失，說非愛語。

三、加行。

指粗惡語的方式。

不論所說的是不是實話，只要是依其種姓的過失（如說出生下賤等），或依其身體上的缺陷（如譏他四肢不全等），或依身口意三業所犯的過錯，或依破戒而造的過失，或依現前所發生的任何過失，而說粗惡語，都算是造了惡口業。

　　究竟者攝分中說：「究竟者謂呵罵彼。

」俱舍釋說，須所說境，解所說義。

四、究竟。

指完成粗惡語這件事。

攝分中說：「只要是呵責斥罵對方，就算究竟完成了粗惡語。

」俱舍釋中說，還要加上對方了解你所說的內容，才算完成究竟。

若是對方不了解你所說的意思，如是外國人，或是非人、畜生等，就不算犯粗惡語。

　　十善業道經中說，若離惡口，即得成就八種淨業。

（若能遠離惡口，而對眾生說柔輭語，就能成就八種清淨的語業。

）何等為八？一者：言不乖度。

（說話能得體，不會沒有分寸。

）二者：言皆利益。

（所說的話，都能利益別人。

）三者：言必契理。

（所有言說，必能契合正理。

不會言不及義，或說些沒有道理的話。

）四者：言詞美妙。

（所用的言詞，必定恰當、自然、高雅、動聽、美妙，且具有吸引力。

）五者：言可承領。

（所說的言語，能令對方欣然接受。

）六者：言則信用。

（言而有信。

）七者：言無可譏。

（言語不會遭到諷刺或批評。

）八者：言盡愛樂。

（所說的都是柔輭語，所以能令聽的人都心生愛樂。

）是為八。

若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。

（以上八種語業的功德，若能迴向無上菩提，將來成佛時，就能具足佛三十二相的「清淨音聲」。

）   　綺語。

事者，謂能引發無利之義。

意樂中三，想者雖僅說為於彼彼想，然於此中，是即於其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。

煩惱者謂三毒隨一。

等起者謂樂宣說無屬亂語。

加行者謂發勤勇宣說綺語。

究竟者謂纔說綺語。

此復七事相應，謂若宣說鬥訟競諍。

若於外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌，若苦逼語如傷嘆等，若戲笑遊樂受欲等語，若樂處眾宣說王論臣論國論盜賊論等，若說醉語及顛狂語，若邪命語，語無係屬，無法相應，非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。

前三語過，是否綺語，雖有二家，然此所說，順於前家。

  　　綺語。

十惡業的第七類是屬語業的綺語。

　　事者，謂能引發無利之義。

一、事。

指綺語的對象。

只要是引發無意義的話語，都是綺語。

　　意樂中三，二、意樂。

指說綺語時的心態。

分想、煩惱、等起三者說明。

　　想者雖僅說為於彼彼想，然於此中，是即於其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。

想。

只要是自己想到要說無意義的話，這其中不論對象有沒有錯想，或者對方了不了解你所說的內容，都是想。

　　煩惱者謂三毒隨一。

煩惱。

說綺語時，心與那一個煩惱相應？若是為了自己的名聞利養而說，屬貪行。

為了發洩自己忿恚的情緒而說，屬瞋行。

認為歌舞嬉戲之事，有助於抒解壓力，可增添生活情趣，屬癡行。

　　等起者謂樂宣說無屬亂語。

等起。

是喜歡說些無意義的雜亂語。

　　加行者謂發勤勇宣說綺語。

三、加行。

指綺語的方式。

只要是發出無意義的言詞，就是在說綺語。

　　究竟者謂纔說綺語。

四、究竟。

一旦說出口，即為究竟。

　　此復七事相應，謂若宣說鬥訟競諍。

若於外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌，若苦逼語如傷嘆等，若戲笑遊樂受欲等語，若樂處眾宣說王論臣論國論盜賊論等，若說醉語及顛狂語，若邪命語，語無係屬，無法相應，非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。

前三語過，是否綺語，雖有二家，然此所說，順於前家。

　　學佛修行之人只說有意義和利益他人的言詞，凡是無關於佛法的理論與實證的內容，而為他人言說，都等同綺語。

談論或宣說以下七事者，都是綺語。

宣說鬥爭、訴訟、競爭等事。

有關外論（與佛法不相應的言論）或梵志咒（外道的咒語等），以愛好喜樂的心，來受持讀頌。

（對於外道等言論，只為折伏外道等而有所言說，如今反而以愛樂心來學習、憶持、讚頌，所以不合道理。

）為種種痛苦逼迫時，所發出的傷心感嘆等言詞。

在嬉笑遊樂時，受種種欲樂而發的言詞。

喜愛成群結黨，談論批評國家大事、政黨政治、社會新聞等事。

說些醉言醉語、顛倒癡狂的話，談論他人如何以不正當的手段，獲取暴利金錢等事。

興之所至，海闊天空，說些毫無根據，不合理法，詞意不達，前後不連貫等，不具任何意義的言詞。

談說種種雜染事時、歌唱歡笑之時、觀看歌舞表演之時，所發出的言詞。

　　四種語業當中，妄語、離間語、粗惡語三者是否也屬綺語，有二種不同的說法，本論所說將它歸在綺語這一類。

　　十善業道經中所說，若離綺語，即得成就三種決定。

（若是能不說無意義的綺語，而說些有意義並且利益他人的話，就能成就三種決定的功德。

）何等為三？一者：定為智人所愛。

（一定能得到智者的尊重和敬愛。

）二者：定能以智，如實答問。

（一定能以智慧的言詞，作切實的答覆。

不會言不及義，或顧左右而言他。

）三者：定於人天，威德最勝，無有虛妄。

（在人天當中，一定是最具有威德者，使眾生心生敬畏，又樂於親近。

威德，是有威可畏，有德可敬，即敬畏之意。

）是為三。

若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。

（以上三種遠離綺語的功德，若能迴向無上菩提，將來成佛時，一定得到佛種種的授記，絕對不會不兌現的。

授記，是佛對於發菩提心的菩薩預先記名，言未來將於何時、何地、成什麼佛。

） 　　五戒中的前四戒，已經隨前文介紹過了，至於飲酒戒，因為十業當中沒有提及，所以在此加入，以使五戒內容更完整。

　　飲酒戒，是五戒中唯一的遮戒，不犯根本罪，是可通懺悔的。

遮止的原因，是因為酒能醉人，以致喪失理智，也可能亂性，而導致容易犯下前面所說殺盜婬妄四戒，更重要的是，飲酒令人愚癡，無法領悟佛法，開發智慧。

　　酒有兩類：穀酒和木酒。

穀酒，是用五穀所釀的酒。

木酒，是用植物的根、莖、葉、花、果、種子，或藥草等做成的酒。

　　只要是有酒色、酒香、酒味、飲了能讓人醉的，都叫做酒。

若是三緣具足，就算犯了飲酒戒。

　　一、是酒。

　　二、酒想（知道是酒）。

　　三、入口則一咽，犯一可悔罪。

　　若是看起來有酒色，但無酒香，無酒味，不能醉人，如醋等，則不犯。

若以酒為藥，以酒塗瘡，一切無犯。

若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性不能醉人者，皆無犯。

　　另附四分律酒戒一條： 　　戒酒。

得成就十種無過失法： 　　一、顏色不惡。

二、不少力。

（此二者指身體健康，容光煥發。

）三、眼視明。

（眼睛明亮，視力良好。

）四、現無瞋恚相。

（面容和藹，無憤怒相。

）五、不壞田業資生法。

（田業財產等資生來源，不會遭受破壞。

）六、不致疾病。

（不會罹患酒精中毒、肝硬化，和一切因酒而衍生的疾病。

）七、不益鬪訟。

（不致結怨，引生鬪訟等事。

）八、無名稱惡名流布。

（不會有壞的名聲傳揚於世。

）九、智慧不減少。

（不會少智少慧，耳聰目明，頭腦清晰故。

）十、身壞命終，不墮三惡道。

（死後不墮地獄、餓鬼、畜生道。

）   　貪欲。

事者，謂屬他財產。

意樂分三。

想者謂於彼事作彼事想。

煩惱者謂三毒隨一。

等起者謂欲令屬我。

加行者謂於所思義，正發進趣。

究竟者說於彼事，定期屬己謂念其財等願成我有。

此中貪心圓滿，須具五相：一、有耽著心，謂於自財所。

二、有貪婪心，謂樂積財物。

三、有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。

四、有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。

五、有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。

若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。

瑜伽師地論中，於十不善，俱說加行。

又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。

又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。

又作是念云何當令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。

又作是念，云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。

又作是念起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在。

又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。

  　　貪欲。

十惡業的第八類是貪欲。

（以下貪欲、瞋恚、邪見三者，屬意業。

） 　　事者，謂屬他財產。

一、事。

指貪欲的對象。

只要是屬於他人的財產等。

　　意樂分三。

二、意樂。

指起貪欲時的心態。

分想、煩惱、等起三者討論。

　　想者謂於彼事作彼事想。

想。

須不錯想。

如對屬於某人的某物起了貪欲。

　　煩惱者謂三毒隨一。

煩惱。

因貪、或瞋、或癡，隨一而起了貪欲。

　　等起者謂欲令屬我。

等起。

發起了希望此財物能屬於我的欲心。

　　加行者謂於所思義，正發進趣。

三、加行。

指起貪欲的方式。

對於所貪之事，正發起強烈貪的欲求心。

　　究竟者說於彼事，定期屬己謂念其財等願成我有。

四、究竟。

指何時完成貪欲此業。

對於他人的財物，起了決定要獲得的心，希望此財物等能歸我所有，即究竟完成了貪欲業。

　　此中貪心圓滿，須具五相。

若具五相，是為貪心圓滿。

　　一、有耽著心，謂於自財所。

一、有耽著心，這是對自己已經擁有的財物耽著難捨。

　　二、有貪婪心，謂樂積財物。

二、有貪婪心，不但貪著難捨，還希望能繼續增加，喜歡蓄積財物。

　　三、有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。

三、有饕餮心，是對於屬於他人的財物等，認為美好而產生貪愛的心。

　　四、有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。

四、有謀略心，不但心生貪愛，還希望能佔為己有。

前二者是對自己的財物言，三四是對他人的財物言。

　　五、有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。

五、有覆蔽心，由於無明愚癡的緣故，無法反省、察覺到自己正被貪欲心所覆蓋蒙蔽，以致不但不覺羞恥，甚至還理直氣壯地說：「人不為己，天誅地滅。

」所以不知貪著的過患，更不知如何出離貪欲。

　　若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。

這五心當中任缺一種，就不算圓滿具足貪心。

　　瑜伽師地論中，於十不善，俱說加行。

又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。

又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。

又作是念云何當令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。

又作是念，云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。

又作是念起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在。

又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。

瑜伽師地論中說，十不善業，都屬貪的加行，因貪而造作十不善業故。

所謂貪心不圓滿，如希望他人的管家，成為我的僕使，可供我使喚、差遣。

或對於他人的妻子、飲食、資生的用具等，作同樣的想法。

或者想如何讓別人知道，我是少欲知足，遠離塵囂，勇猛精進的修行人，而且具足多聞，又能布施、持戒……等。

又想如何才能讓王公大臣，大商家們，四眾弟子，對我供養承事，使得衣食無慮等。

或是起了這樣的貪欲，如希望能生欲界六天，享受色聲香味觸，五欲之樂，或生四天王天、或生忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、或他化自在天。

又對於自己的父母、妻子、僕人、或行清淨梵行者，所有的資生用具，起了要獲得佔有的心，也是貪欲。

　　業報差別經中提到，有十種業，能令眾生，得餓鬼報。

何等為十？一者：身行輕惡業。

二者：口行輕惡業。

三者：意行輕惡業。

（此三者是身口意三業中最輕微的。

如雖不喜好殺生，但逢年過節，祭祀鬼神，筵請賓客時，仍不免殺生，或平時對於蠅蚊蟲蟻等小生物，有意無意，予以殺害。

這些都屬下品惡。

口業、意業亦同。

）四者：起於多貪。

（不合理、過分的貪，為多貪。

）五者：起於惡貪。

（強行佔取為惡貪。

）六者：嫉妒。

（貪不到名利而心生嫉妒。

）七者：邪見。

八者：慳悋愛著資生，即便命終。

（耽著財物，慳悋成性。

命終因貪著難捨易墮餓鬼道。

）九者：病困因飢而亡。

（因病無法咽食，飢餓死亡。

）十者：惱逼枯渴而死。

（為熱惱逼身，天氣炎熱、枯燥，或因高燒過度而亡。

）以是十業，得餓鬼報。

　　十善業道經中說，若離貪欲，即得成就五種自在。

（眾生不得自在，皆因貪欲未離，只有做到無貪，才能真正擁有一切，而又於一切自在無礙。

）何等為五？一者：三業自在，諸根具足故。

（身相圓滿，六根具足，才能身口意三業自在。

）二者：財物自在，一切怨賊不能奪故。

三者：福德自在，隨心所欲，物皆備故。

（財物、地位、壽命等，都能隨心所願，事事具備。

）四者：王位自在，珍奇妙物皆奉獻故。

（世間最高的地位是王位，可高居王位，不但得到百姓的愛戴，還奉獻各種稀世的珍寶。

）五者：所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。

（由於過去不慳吝、不嫉妒的緣故，所以得到的反而超過想要的百倍殊勝。

）若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。

（若能將此離貪的功德迴向無上菩提，將來成佛時，一定成為三界中最尊貴特勝者，能得一切眾生恭敬供養。

）   　瞋恚心中。

事想煩惱，如粗惡語。

等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。

加行者即於所思而起加行。

究竟者謂於打等，期心決定或已斷決。

此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。

謂具五心：一、有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。

二、有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。

三、有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。

四、有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。

五、有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。

僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。

盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。

  　　瞋恚心中。

十惡業的第九類是瞋恚。

　　事想煩惱，如粗惡語。

一、事。

指瞋恚的對象。

和粗惡語相同，只要能引發有情恚惱的，都屬於瞋恚。

二、意樂。

指瞋恚時的心態。

分想、煩惱、等起。

想，須不錯想。

煩惱，是指心起瞋恚時，和貪瞋癡三者那一個相應？若是因關愛而生的瞋恚，屬貪行。

若是因為忿、恨、惱怒而生的瞋恚，屬瞋行。

莫名的煩悶，屬癡行。

　　等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。

等起。

指瞋恚時心裡所起的欲想。

譬如，想動手打人，或者希望對方被殺、被擄，或者因為別人或自己的緣故，以致損失財物等。

　　加行者即於所思而起加行。

三、加行。

指瞋恚的方式。

　　究竟者謂於打等，期心決定或已斷決。

四、究竟。

決定用打、罵、報復、傷害等等方式，來行瞋恚，一旦心意決定，即成究竟。

　　此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。

謂具五心：若是具足以下五相，是為瞋心圓滿，如果有所缺少，瞋心就不圓滿。

這五相是指五心： 　　一、有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。

一、有憎惡心。

就是有討厭、嫌惡、不滿意、不痛快等情緒產生，隨不同情況而有所差別。

　　二、有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。

二、有不堪耐心。

是指對於不喜歡、不高興、不如意的事情，因為無法忍耐，而發生一種憤慨的心理。

　　三、有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。

三、有怨恨心。

是對於已經發生的埋怨、不舒服、討厭等憤慨心理，不但沒有想辦法去平復它，反而繼續用錯誤的想法，使這種情緒慢慢地增廣累積，以致形成了怨恨心。

　　四、有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。

四、有謀略心。

由於對怨恨的心，積壓在內，無法排遣，於是便起了如何捶打、殺害對方的謀略心。

　　五、有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。

五、有覆蔽心。

因為無明愚癡的蓋覆，所以不能了知瞋恚所造成的種種障礙，以為發發脾氣沒有什麼關係，有瞋恚心也不是什麼羞恥事，非但不知瞋恚有那些過失，也不知要如何遠離瞋心。

　　僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。

盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。

如果不具足瞋恚心圓滿的五相，就僅僅成為損害心。

譬如以牙還牙的心理，想到他對我已經作、或者正作了那些事，所以我也同樣對他作這些事。

不論想報復的內容是什麼，所有的想法都屬於損害心。

又如希望他這一世將喪失親人、財產、和一切善行功德；下一世會墮畜生、餓鬼、地獄等惡道受苦，這些也是損害心。

　　業報差別經中說，有十業，能令眾生，得多病報。

（為什麼有些人身體不好、多病？是因為過去曾經做過以下以下十種業。

）何等為十？一者：好喜打拍一切眾生。

（由於瞋恚心重，所以發怒時，常喜打拍一切眾生。

）二者：勸他令打。

（勸別人打。

）三者：讚嘆打法。

（常讚嘆打的方法好。

）四者：見打歡喜。

（見別人打時，心生歡喜。

）五者：惱亂父母，令心憂惱。

（不知孝養恭敬父母，還常做些讓父母惱亂、憂心的事。

）六者：惱亂賢聖。

（讓賢聖者心生煩惱。

無慚愧心的緣故，所以不能敬德尊賢，反做惱亂賢聖的事。

）七者：見怨病苦，心大歡喜。

（看到自己怨恨的人為病所苦，心中大大的歡喜。

）八者：見怨病癒，心生不樂。

（看見自己的怨敵病癒，內心反而悶悶不樂。

）九者：於怨病所，與非治藥。

（給自己的怨敵，不合適的湯藥，服了反而病情加重。

）十者：宿食因緣未消，而復更噉。

（前夜的宿食還未消化，但為貪口腹之欲，今晨又吃，如此對身體容易造成傷害。

）以是十業，得多病報。

　　復有十業，能令眾生，得少病報，何等為十？一者：不喜打拍一切眾生。

二者：勸他人不令鞭杖。

三者：讚嘆不鞭打法。

四者：見不打者，心生歡喜。

（心懷仁慈的緣故，所以不會因瞋恨心打拍一切眾生，也勸人不打，讚嘆不打，以及見人不打，心生歡喜。

）五者：供養自己父母，及諸病人。

六者：見賢聖有病患者，瞻視供養。

（仁者對自己的父母、病人、賢聖者，一定能常常探望、照顧，以及供養。

）七者：見怨病癒，心生歡喜。

（真正的慈悲，才能做到不瞋、不害，包括曾經是自己的怨敵，也能同樣以慈心對待。

）八者：見病苦者，施與良藥，亦勸他施。

（見到受苦的病人，常能布施醫藥，令其解除痛苦，也勸他人行醫藥布施。

）九者：於病苦眾生，起慈愍心。

（悲愍一切為病所苦的眾生。

）十者：於諸飲食，能自節量。

（能飲食知量，自然身體健康。

）以是十業，得少病報。

　　復有十業，能令眾生，得醜陋報。

（另有十種業，能令眾生，得醜陋的果報。

）一者：好行忿怒。

（瞋恚心重的人，脾氣大、易怒，稍不順心，便生忿怒。

）二者：好懷嫌恨。

（瞋恚心重的人，嫌恨心強，喜歡記仇，懷怨在心。

）三者：誑惑於他。

（瞋心強的人，喜歡以欺騙、迷亂人的方式，去惱害眾生。

）四者：惱亂眾生。

（有瞋心，故以害心行惱亂眾生的事。

）五者：於父母所，無愛敬心。

（不但對眾生有害心，包括自己的父母，也因有害心而無愛敬心。

）六者：於賢聖所，不生恭敬。

（對於賢聖，也同樣因有害心而難生恭敬。

）七者：侵奪賢聖資生，及諸田業。

（於賢聖處，不但不恭敬供養，還侵佔掠奪其資生用具，和種種土地田業。

）八者：於佛塔廟之所，斷滅燈明。

（對人有嫌恨心，所以對於佛塔寺廟裡供佛的油燈，不實在的點燃，使之斷滅。

）九者：見醜陋者，毀呰輕賤。

（看到長得醜陋的人，心生厭惡，輕視並且嘲笑。

）十者：習諸惡行。

（學習種種惡性重大的行為。

）以是十業，得醜陋報。

　　復有十業，能令眾生，得端正報。

（另外有十種業，能令眾生，得到相好端嚴的果報。

）何等為十？一者：不瞋。

（人起瞋心時，臉色發青，面孔扭曲，久而久之，自然相貌醜陋。

若能不瞋，自然慈眉善目，五官端正。

）二者：施衣。

（慈愛眾生，常布施衣物，故得端正的果報，衣能莊嚴身相故。

）三者：愛敬父母尊長。

（能敬愛自己的父母尊長。

）四者：尊重賢聖道德。

（能見賢思齊，自然崇重賢善。

）五者：恆常塗飾佛塔精舍。

（經常粉飾、修復佛塔、精舍。

）六者：清淨泥塗堂宇。

（以清淨的泥土，塗飾廳堂、屋宇。

）七者：平治僧伽藍地。

（伽藍是園林。

幫助僧眾整治園林，使地平坦。

）八者：掃灑佛塔。

（將佛塔打掃乾淨。

）九者：見醜陋者，不生輕賤，起恭敬心。

（看到長得醜的人，不會瞧不起，心生我慢。

）十者：見端正者曉悟宿因，知福德感。

（見到長得端正的人，知道那是宿世離瞋、慈愛、恭敬等福報功德所感。

）以是十業，得端正報。

　　復有十業，能令眾生，得小威勢報。

（另外有十種業，能令眾生，感得少威德的果報。

）何等為十？一者：於諸眾生，起嫉妒心。

（由於瞋心，對於勝過自己的眾生，無法稱讚他，而生起嫉妒心。

）二者：見他得利，心生熱惱。

（因瞋而起的嫉妒心，使得看到他人獲利時，心生熱惱。

）三者：見他失利，其心歡喜。

四者：見他得好名譽，起嫉惡心。

五者：若見他失名譽，心大欣悅。

六者：退菩提心，毀佛形像。

（退失向道之心。

菩提者，覺也。

退失向菩提道、求覺悟之心，所以毀壞佛像。

）七者：於己父母，及賢聖所，無心奉侍。

（與瞋心相應的害心未除，又無恭敬心，故對自己的父母，及賢聖等，無心奉養、服侍。

）八者：唯勸人修習，小威勢業。

（不知勸人除瞋心、離害心、嫉妒心，反而助其增長瞋習，勸人以害心、嫉妒心、無恭敬心待人。

）九者：障他修行，大威勢業。

（也是因為嫉妒心，見他人修行功德、善業等，百般障難。

）十者：見小威德，心生輕賤。

（見少威德者，心中輕視、瞧不起他。

）以是十業，得小威勢報。

　　復有十業，能令眾生，得大威勢報。

何等為十？一者：於諸眾生，心無嫉妒。

二者：見他得利，心生歡喜。

三者：見他失利，起憐愍心。

四者：見他得好名譽，心生欣悅。

五者：見失名譽，助懷憂惱。

六者：發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋。

（一心向佛道，發心開悟成佛，對佛生起無比的信心、及恭敬心，故造佛像，奉施寶蓋。

寶蓋比喻如傘蓋，能覆護眾生，離諸熱惱，身心安穩。

）七者：於己父母，及賢聖所，恭敬奉迎。

八者：勸人棄捨，少威勢業。

（勸人捨棄瞋恚心、害心、嫉妒心等。

）九者：勸人修行，大威德業。

（勸人發菩提心，行種種功德善業。

）十者：見無威德，不生輕賤。

以是十業，得大威勢報。

（大威勢，即大威德。

此令人望而生畏，又無比恭敬的威德，是無限的慈悲心、及功德善業所成就的。

而真正的慈悲心，又從離瞋恚心、害心而來。

慈，是給予眾生快樂。

悲，是拔除眾生痛苦。

不離瞋恚心，無法生起希望眾生快樂的慈心，因瞋恚而厭惡眾生的緣故。

害心若不除，也難以生起欲拔除眾生痛苦的悲心，因害心而損惱眾生，使眾生加倍痛苦的緣故。

故說：「瞋恚障慈，害障悲。

」瞋恚心和害心，實是生起慈悲心的最大障礙。

和瞋恚心相應的煩惱，還有忿、恨、惱、嫉、害等，就是說，真正的離瞋恚心，才能對眾生不生起忿怒之心，不因懷恨而結怨，或心生熱惱、嫉妒、和做出種種損害眾生的事。

對眾生有大慈悲心，即能成就少病、端正、大威勢等等功德果報。

） 　　十善業道經中說，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。

（離瞋恚，才能真正心得喜悅。

）何等為八？一者：無損惱心。

（因離瞋恚而不害，故能不損害、惱亂眾生，而心生喜悅。

）二者：無瞋恚心。

（無瞋恚而心生喜悅。

）三者：無諍訟心。

（瞋恚心大的人，好勝心強、好鬥、喜諍訟。

若離瞋恚，自然沒有諍論、訴訟的心。

）四者：柔和質直心。

（瞋恚心強的人，其性剛強，易怒，態度不和善。

對人橫暴，其心不質樸。

會想出不正當的理由為自己辯護，其心不正直、諂取。

若離瞋恚，不忿、不恨、不惱，自然性情溫柔，態度和善，其心質樸、正直。

）五者：得聖者慈心。

（聖者，指初地以上的菩薩。

能成就初地菩薩以上的慈悲心。

）六者：常作利益安眾生心。

（因遠離害心，不論在任何情況之下，絕不再存有損害眾生的念頭，故能常作利益安樂眾生的心。

）七者：身相端嚴，眾共尊敬。

八者：以和忍故，速生梵世。

（因慈心故，能慈和、忍辱，死後速生梵天或淨土。

）是為八。

若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。

（若能將此八種功德迴向無上菩提，將來成佛時，心能如虛空，無所障礙。

心有瞋恚，智慧就被瞋恚所蒙蔽，如虛空起了雲霧，而障礙虛空。

若能離瞋恚，自然能了悟一切，如無障礙的虛空，而且因身相端嚴，令眾生百看不厭，生起歡喜、敬重的心。

） 　　經曰：「一念瞋心起，百萬障門開。

」菩薩寧願起百千個貪心，也不起一念的瞋心，因為瞋違害大悲心，容易棄捨眾生的緣故。

華嚴經中說，沒有一法比瞋心有更大的過失，因為只要瞋恚心一起，就成就百萬個障門。

那些是百萬障門的內容呢？所謂不見菩提障。

不聞正法障。

（這是說沒有見、聞佛法的機會，只有佛法能引領眾生達究竟成覺的目標。

由於過去曾因瞋心蔑視佛法、捨棄佛法、不恭敬三寶，所以這一生有不能見、聞佛法的障礙。

）生不淨世界障。

生諸惡趣障。

生諸難處障。

（由於過去行十惡業，尤其以瞋心所起的邪見最嚴重，所以生於不淨處所、或八難處。

八難，是沒有閒暇修學佛法的地方。

有地獄、畜生、餓鬼這三惡道；還有生長壽天；以及雖生為人，卻具有邪見、諸根不具、生邊地、無佛教處。

）多諸疾病障。

（過去曾經因為瞋心鞭撻、囚禁、多方面傷害眾生的緣故，所以今生多諸疾病。

若有痛風等病，是由於任意享用他人盡心的供養，而無實際修行的功德所致；或是私自挪用三寶物，尤其是僧眾之物。

若是罹患昏暈及腦中風等病，即是惡心破戒、毀信所致，尤其是對上師的誓約。

）多被謗毀障。

（曾因多瞋、善妒，議論人的長短是非及挑撥離間；或惡毒地辱罵、中傷及瞧不起他人所致。

）生頑鈍諸趣障。

壞失正念障。

闕少智慧障。

（生性冥頑不靈、愚鈍固執、不明事理，是由於心多邪念，而且散亂、昏沈、嗜睡，故壞失正念、愚癡性重。

）眼障。

耳障。

鼻障。

舌障。

身障。

意障。

（這是六根的障礙。

由於不恭敬三寶，而且任意批評、毀謗所致。

）惡知識障。

惡伴黨障。

（過去未曾遇見或追隨善知識，輕忽上師，反而結交惡友所致。

）樂習小乘障。

樂近凡庸障。

不信樂大威德人障。

樂與離正見人同住障。

生外道家障。

（因為沒有遠離瞋恚心，所以無法發大乘菩提心，而樂於學習小乘道。

由於慚愧心很難生起，因此無法崇重賢善，不信樂具德、行善的人，反而喜歡親近世俗凡庸之輩，樂與邪見之人同住，常生於不信佛法的外道家庭。

）住魔境界障。

離佛正教障。

（佛與魔最大的差別，在於佛與慈悲心相應，而魔與瞋恚心相應。

多瞋之人，自然常住於魔境界，遠離佛正教。

）不見善友障。

善根留難障。

增不善法障。

（生性善妒，見人行善，不但不隨喜讚歎，反而百般阻撓，甚至惡意譏毀，所以善友遠離，狎近惡友，增不善法，難種善根。

）得下劣處障。

（輕視他人的緣故，所以生在下劣處。

）生邊地障。

（過去不恭敬三寶、毀謗三寶，因此生於邊地，無緣見聞佛法。

）生惡人家障。

（瞋心相感的共業，所以生在惡人家。

）生惡神中障。

生惡龍。

惡夜叉。

惡乾闥婆。

惡阿修羅。

惡迦樓羅。

惡緊那羅。

惡魔睺羅迦。

惡羅剎中障。

（以上是天龍八部，因為還有瞋心，雖然成為天龍八部，也是惡的天龍八部。

由於過去福報所感，生而為神，但是因為瞋心未除，所以成為天神中的惡神。

龍有四種：持天宮殿的天龍，是為守護西天王天的神眾；在人間興雲致雨的是人龍；持山河大地的是地龍；守護國王寶庫的是王龍。

夜叉，居住在六欲天的四天王天，負責北天王天守護城門的任務。

分為食啖生靈的地行夜叉，和只吃孩兒的空行夜叉。

飛行的速度很快，所以又譯為輕捷。

乾闥婆，是帝釋天的樂神，不食酒肉，只以香資養身命，所以譯為尋香行，守護東天王天。

阿修羅，譯為無端正，這是專指男的相貌醜陋說的；又譯為非天，是專指有天人之福而無天人之德說的。

阿修羅，疑心大，瞋心重，在過去生中，因為行布施但是卻生瞋心，所以感得這樣的果報。

迦樓羅，譯為金翅鳥，兩翅相去三百三十六萬里，頭頂有如意珠，以龍為食。

緊那羅，也是天帝的歌神，他的形態類似神，但身體實是畜生，頭上生有一角，似人非人，似天非天，人們見了對它起疑，所以叫做疑神。

摩睺羅迦，譯為大腹行，就是莽蛇之類，年久不死而成神者。

羅剎，譯為暴惡鬼，或飛空，或地行，喜歡食人的血肉，負有守護北天王天城門的任務。

）不樂佛法障。

習童蒙法障。

樂著小乘障。

不樂大乘障。

（童蒙是小。

由於少善根的緣故，所以喜歡耽著小法、小乘，無法發心修學大乘菩提道。

）性多驚怖障。

心常憂惱障。

（過去雖然曾經發過菩提願，但是由於瞋恚心的緣故，退失了願心與承諾，以致修習任何大乘法門，都無法和慈悲心相應。

生性多驚恐怖畏，心懷憂慼、熱惱，身心不得安穩。

）愛著生死障。

不專佛法障。

不喜見聞佛自在神通障。

（生性多疑、貪愛嗜欲。

因為沒有修出離心，所以無法割斷俗緣，愛著生死法，而不專愛佛法。

多貪愛的緣故，修定不能得正定，因此不信禪定能發神通，而不喜愛見聞佛的自在神通。

）不得菩薩諸根障。

不行菩薩淨行障。

退怯菩薩深心障。

不生菩薩大願障。

不發一切智心障。

於菩薩行懈怠障。

不能淨治諸業障。

不能攝取大福障。

智力不能明利障。

斷於廣大智慧障。

不護持菩薩諸行障。

（由於瞋心所產生的障礙，所以不能成就菩薩的五種善根力。

五種善根力：就是信根力、精進根力、念根力、定根力、慧根力。

沒有這五種善根力，以致不能行菩薩淨行，退失菩提心，不生菩薩大願，不發智慧心，無法精進行六度，不能淨除業障，積聚福德資糧，智慧不能明利，不能發廣大智慧力，見他人行菩薩道也不盡力護持。

）樂誹謗一切智語障。

遠離諸佛菩提障。

樂住眾魔境界障。

不專修佛境界障。

不決定發菩薩弘誓障。

（無善根力，蔑視佛法，信心薄弱，卑下的發心動機，以及惡念所致，無法見道開悟。

大乘首重發心，若忘失菩提心，雖修諸善根，是為魔業。

惡心布施，是為魔業。

瞋心持戒，是為魔業。

棄捨惡性重大的眾生不度，是為魔業。

遠離懈怠的眾生不策勵使他精進，是為魔業。

輕慢、散亂心的眾生，不勸他持戒、修定，是為魔業。

譏笑嫌惡劣慧的眾生不令他具有正見，是為魔業。

增長我慢，無有恭敬，是為魔業。

於諸眾生，多行惱害，是為魔業。

不求正法真實智慧，樂著外道、小乘，是為魔業。

以上為大乘菩薩的十種魔業，若是樂住於這些境界當中，就無法專修佛境界，發四弘誓願—眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

）不樂與菩薩同住障。

（遠離善知識，不樂與菩薩行者同住，就是由於多瞋、善妒、無慚愧的緣故。

）不求菩薩善根障。

（瞋心的障礙，所以無法多種善根。

）性多見疑障。

（不具正信，故多疑。

）心常愚闇障。

（沒有般若正見，所以心常愚癡闇鈍。

）不能行菩薩平等施故，起不捨障。

（瞋心故，有對象好惡的差別，所以不能平等惠施一切眾生。

）不能持如來戒故，起破戒障。

（瞋念一起，便退失菩提心，棄捨眾生，故菩薩戒難持。

退失菩提心，便犯了菩薩戒。

）不能入堪忍門故，起愚癡惱害瞋恚障。

（不堪修忍辱，是因為被瞋恚所蓋覆，於是愚癡無明，而起了惱害眾生的心。

）不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障。

（多瞋，使人易生惡念，經常惡念歷歷，善念便難生，所以常懈怠。

）不能得諸三昧故，起散亂障。

（瞋心使身心經常處在憂惱中，所以多散亂，難得禪定。

）不修治般若波羅蜜故，起惡慧障。

（慧由定生，不得正定，所以不生般若智慧，起的只是由邪念、邪定而生的邪見、惡慧。

般若，指見道所現的根本智。

）於處非處中，無善巧障。

（菩薩先得根本智，再漸漸圓滿後得智，有了後得智，才具足一切的善巧。

處，是道理。

獲得後得智，能分辨一切世間、出世間法的道理、非道理。

瞋恚心重的行者，無法見道得根本智，所以也無法藉由後得智所生出的種種善巧，來分辨應理、非理。

）於度眾生中，無方便障。

（菩薩雖然在生死中度眾生，但不會為生死所困擾，那是因為有洞悉無自性的大智，故曰：智不住三有。

雖然有解脫的智慧，卻不安住涅槃，而不停息的奔馳於生死當中，完全是由於悲心的推動，故曰：悲不入涅槃。

還未遠離瞋恚心的行者，當然不具備有菩薩出入生死涅槃的方便。

）於菩薩智慧中，不能觀察障。

（有了後得智，才能成就力波羅蜜。

力，是指思擇力和修習力。

先以智慧思惟理解，抉擇觀察，什麼是應行的菩薩道。

再實踐那思惟觀察的菩薩行，這樣才能令所修的六度萬行無間斷的念念現行。

多瞋恚的行者，當然沒有這樣的觀察慧。

）於菩薩出離法中，不能了知障。

（菩薩成就智波羅蜜，所以能於一切法中出離自在，不但能了知一切法，又能於一切法得自在。

對於瞋心未斷的行者，不但不能了知一切法，也不能於一切法得自在出離。

）不成就菩薩十種廣大眼故。

（所以只要瞋恚心未除，就不能成就菩薩的十種波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便善巧、願、力、智波羅蜜。

前五度，以般若為前導，若無般若根本智，五度如盲。

後四者，是後得智所起的大用。

） 　　眼如生盲障。

耳不聞無礙法故，口如啞羊障。

不具相好故，鼻根破壞障。

不能辨了眾生語言故，成就舌根障。

輕賤眾生故，成就身根障。

成就意根障。

（以上是六根的障礙。

過去曾經毀謗三寶，不恭敬佛法，所以不得見、聞佛法。

口如啞羊障，比喻耳根的障礙，因為生在邊地，沒有佛法地方，所以口無法宣說佛法。

這一生長得醜陋、沒有鼻子、口啞、眼盲、腳跛、四肢不全、或有其他身體的缺陷，是因為過去不但沒有建造佛塔，塑造佛像，還對佛像任意批評、比較。

或者曾對經書不恭敬，隨便將它棄置在地上，或在上面跨越以及放置雜物。

或者藐視說法者，批評僧眾，心存惡念等，所以才會產生諸根不具的障礙。

若是曾經阻撓講經說法，干擾他人的課誦、研修與禪坐，或阻礙他人的善行，便產生意根的障礙，經常感覺心煩意亂，無法修定、修觀。

若是覺得精神上受到干擾，就是曾經擾亂過我們的上師、父母、或者同參等人的心緒所致。

若是因為邪靈的侵佔而致瘋狂的，就是對於本尊以及咒語持否定的態度，或者低估它們的效力。

）不持三種律儀故，成就身業障。

恆起四種過失故，成就語業障。

多生貪瞋邪見故，成就意業障。

（由於不守律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，所以犯下殺、盜、婬三種身業，起妄語、離間、惡口、綺語四種口業的過失，意業又多生貪、瞋、邪見等。

）賊心求法障。

斷絕菩薩境界障。

（由於沒有真正的發心求法，只是為了剽竊佛法，或者為求一己之私，以達健康、長壽、富貴等現世的利益，而不是為了利益眾生才發心修學佛法。

這卑劣的發心動機，使得曾發的菩提願與承諾退失，斷絕一切菩薩的境界，讓魔障有現前的機會。

）於菩薩勇猛法中，心生退怯障。

（因為退失菩薩發心，所以在精勤利他的勇猛法中，心生退怯。

）於菩薩出離道中，心生懶惰障。

（如果修行人，還耽著世間的快樂，如玩樂時可以精神百倍，修法念誦時，卻容易昏睡，或頭腦昏沈，無法觀想；誦經和聽經時頻頻打瞌睡；想除去貪念和慾望，不但無法抑制，反而更加增長；即使用盡各種方法，仍然無法生起出離心。

這些都是由於過去太縱容我愛，沒有修念死無常與出離；或者曾經冒犯、傷害到諸護法，以致產生重重障礙與干擾。

）於菩薩智慧光明門中，心生止息障。

（因為心生怠惰，所以無法生起求取智慧以達解脫之心。

）於菩薩念力中，心生劣弱障。

（由於意志薄弱，因此難以成就菩薩的正念力。

）於如來教法中，不能住持障。

（因為過去仇恨的心態，一向漠視、看輕佛法，每當生命中要有所捨棄時，我們總是捨棄佛法，所以才會不論如何用功修習佛法，都沒有任何的進展。

）於菩薩離生道，不能親近障。

於菩薩無失壞道，不能修習障。

隨順二乘正位障。

遠離三世諸佛菩薩種障。

（由於不能聽聞、思惟、修習大乘法教，只有隨順小乘之果，因此遠離能成就三世諸佛的大乘菩薩種性。

） 　　以上是百萬障門的內容。

這裡所說的百萬，只是簡略地說明瞋心所起的障礙，實際上它含攝了無盡的意義在內，應當了知菩薩只要一起瞋心，一切的障礙立刻現前，所以應當勵力地攝心，審慎防犯莫讓它生起。

  　邪見。

事者，謂實有義。

意樂分三：想者謂於所謗義，作諦實想。

煩惱者謂三毒隨一。

等起者謂樂誹謗欲。

加行者即於所思策發加行。

此復有四：謂謗因、果、作用、有事。

誹謗因者謂云無有妙惡行等。

誹謗果者謂云無有彼二異熟。

誹謗作用分三：誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母；誹謗往來作用者，謂云無有前世後世；誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。

謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。

究竟者謂誹謗決定。

此亦由於五相圓滿，謂具五心：一、有愚昧心，謂不如實了所知故。

二、有暴酷心，謂樂作惡故。

三、有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。

四、有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。

五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。

此五若缺，則不圓滿。

雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。

其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。

不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。

妄言離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。

邪見由其三毒發起，唯癡究竟。

此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。

貪欲等三業道非業。

  　　邪見。

十惡業的第十類是邪見。

　　事者，謂實有義。

一、事。

將錯誤的見解，認為確實有它的道理和意義，就是邪見。

　　意樂分三：二、意樂。

分想、煩惱、等起三者討論。

　　想者謂於所謗義，作諦實想。

想。

對於因邪見而起誹謗的內容，當作真實的來想。

　　煩惱者謂三毒隨一。

煩惱。

是起邪見時的心態，與貪瞋癡三毒，何者相應？ 　　等起者謂樂誹謗欲。

等起。

是心裡生起了要誹謗的欲想。

　　加行者即於所思策發加行。

三、加行。

將心裡所起的邪見，加以誹謗。

　　此復有四：謂謗因、果、作用、有事。

誹謗的內容分為四類：謗因、謗果、謗作用、謗有事。

為什麼以這四類做為邪見最主要的內容呢？因為在一切的邪見中，這四類最粗顯、最嚴重，能斷一切的善根，屬於斷滅見，所以邪見以這四類為主。

　　誹謗因者謂云無有妙惡行等。

誹謗因，是否認有善惡行的因。

　　誹謗果者謂云無有彼二異熟。

誹謗果，因為沒有善惡行的因，所以就沒有所謂由善惡行所生的果報。

　　誹謗作用分三：誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母；誹謗作用，分三：一是否認有殖種的父，和持種的母來延續生命。

就是說胎兒並非由父精、母血、中陰身的神識三緣和合而成。

　　誹謗往來作用者，謂云無有前世後世；二是否認有前世後世相續的作用。

就是沒有過去生，也沒有來生。

　　誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。

三是否認有中有受生的作用。

就是沒有卵生、胎生、濕生、化生，四種受生的方式。

以上三種誹謗作用，主要是誹謗生死流轉當中，三世因果的關係。

外道撥無因果，說一切的善惡果報，皆是上帝、大自在天等的旨意，並非由善有善報，惡有惡報來。

生命的形成，是上帝創造的，或是無因生的，並非由善惡的業力，而有三世因果、六道輪迴的流轉。

　　謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。

誹謗實有事，是否認有阿羅漢等聖果可證。

這一種是誹謗生死還滅時，所得真實的果報，不相信能證聖果。

因為外道所修得的，永遠是上帝的子民，或大自在天的眷屬等，是不能證得什麼聖果的。

　　究竟者謂誹謗決定。

四、究竟。

是完成了誹謗。

　　此亦由於五相圓滿，謂具五心：邪見，也是由於具足五相而圓滿，五相就是所謂的五心： 　　一、有愚昧心，謂不如實了所知故。

一、有愚昧心。

因為愚昧無知，不了解因果的道理，才會起邪見。

　　二、有暴酷心，謂樂作惡故。

二、有暴酷心。

由於生性暴戾，喜歡作惡，以為否定因果，就可以不受惡報。

　　三、有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。

三、有越流行心。

心中邪知、邪念太多，無法如理的觀察諸法現象，實際上因果的道理，非常淺顯易見，就如同麥種一定會生出麥子來，麥子是果，麥種是因，否認因果，就好像說麥子不一定從麥種生，一樣的愚癡可笑。

　　四、有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。

四、有失壞心。

因為喪失了慈悲對待眾生的心，不但無法行布施以滿足眾生的需求，反而誹謗布施沒有真實的功德，而樂於殺害牲畜去祭祀大自在天等，執著這些才是善妙行，有真實的功德可言。

　　五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。

此五若缺，則不圓滿。

五、有覆蔽心。

是為無明愚癡所覆蔽，所以不覺得邪見有什麼羞恥，往往還義正辭嚴的大聲疾呼自己的理論，不但不知邪見的過患，也不知應該如何遠離邪見。

以上五者，若是缺少其中的一項，邪見就不算圓滿。

　　雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。

雖然邪見還包括了其他的內容，本論在這裡只提到屬於斷滅見的四個內容，是因為有了這個斷滅見，就會隨順十惡業，而不行十善業。

因為否認有因果，所以對善行起疑，就只有隨順惡行了，因此這個斷滅見，是一切邪見中最嚴重的。

　　其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。

十惡業中，殺生、粗惡語、瞋心三者，初起時是三毒之一，最後是與瞋相應的。

　　不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。

不與取、邪行、貪欲三者，初起時是三毒之一，最後是與貪相應的。

　　妄言離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。

妄言、離間、綺語三者，初起時是三毒之一，最後也是和三毒之一相應。

　　邪見由其三毒發起，唯癡究竟。

邪見，初起時是三毒之一，最後是和癡相應的。

　　此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。

貪欲等三業道非業。

身語意三業來說，意業是思心所的作用，思心所屬於業而非業道。

但是由思心所在先，而後造下身、口的七業，就屬於業和業道，因為已經成事造業了。

貪瞋癡三者，屬於業道而非業，因為它的本身是以煩惱為自性，所以能起惑造業。

簡言之，思心所的本身並不會造業，只是思的作用，一旦和貪瞋癡等煩惱相應，便會造作種種惡業，所以思心所是業，思心所加上和煩惱相應的身口業，就成了業和業道，貪等煩惱的本身，則是業道。

　　十善業道經中說：若離邪見，即得成就十功德法。

何等為十？一者：得真善意樂、真善等侶。

（自心能得安善，也能得同行善友。

）二者：深信因果，寧殞身命，終不作惡。

（深信因果的緣故，所以寧願犧牲生命，也不造作惡業。

寧可喪失肉身生命，也不損害法身慧命。

）三者：唯歸依佛，非餘天等。

（只歸依佛，不歸外道、餘天等。

因為只有佛的正法，可令眾生達智慧解脫。

）四者：直心正見，永離一切吉凶疑網。

（因為有直心正見，就不會墮在吉凶疑網中，得一切善法，修一切正行。

）五者：常生人天，不更惡道。

（行一切正法，便能常生人天，不墮惡道。

）六者：無量福慧，轉轉增勝。

（得正見正行的緣故，就能有無量的福慧，並且轉轉增勝。

）七者：永離邪道，行於聖道。

（永離一切邪法，行於正法。

）八者：不起身見，捨諸惡業。

（不再起身見，即了知此身是五蘊的假合相，並沒有一個主體的我存在，只是因緣所生，空無自性。

便不再起我執，而造作種種惡業。

）九者：住無礙見。

（如此便能安住在無礙的見解中，不再受任何思想的阻礙，對於一切法能通達無礙。

）十者：不墮諸難。

（不墮在八難當中，如邪執倒見、或諸根不具等障礙。

）是為十。

若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

（若將此十種功德迴向無上菩提，後成佛時，能速證一切佛法，成就六通自在。

） 　　業報差別經中云：復有十業，能令眾生，得邪智報。

（邪智，即思想觀念有偏差、錯誤者，如邪教外道等。

）何等為十？一者：不能諮問，智慧大心沙門，及波羅門。

（不能諮詢請問沙門及波羅門。

不願虛心請教智者們，所以思想觀念沒有改正的機會。

沙門，譯言「勤息」，是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的出家人。

波羅門，是印度四姓中的貴族，掌宗教和教育大權，譯言「淨行」。

）二者：顯說惡法。

（公開的演說邪惡的思想言論，使人誤入歧途。

）三者：不能受持修習正法。

（對於談論諸法實相、性空等道理，反而不能領受憶持。

）四者：讚非定法，以為定法。

（於法顛倒是非，以邪為正，並加以讚歎。

）五者：悋法不說。

（於法慳貪，吝惜不捨，私藏於己，而不宣說。

）六者：親近邪智。

（反而樂於親近具邪惡思想的邪教外道等人。

）七者：遠離正智。

（遠離具正見的善知識及同參道友。

）八者：讚歎邪見法行。

（讚歎由邪知邪見而起的種種法行。

）九者：棄捨正見。

（棄捨正知正見。

）十者：若見愚癡惡人，輕賤毀呰。

（輕視毀譏愚癡性重，惡性重大的人。

菩薩應該慈悲攝受這類的眾生，為他們宣說正法，使其能除去愚癡，斷惡修善，而不是輕視、瞧不起，或者加以譏笑誹謗。

）以是十業，得邪智報。

　　復有十業，能令眾生，得正智報：何等為十？一者：若能諮問，智慧聰黠沙門及波羅門。

（若能經常詢問請教聰慧的沙門，以及波羅門，便能得到真智慧。

）二者：顯說善法。

（不但自己能受持善法，還樂於宣說。

）三者：聞持弘護正法。

（聽聞正法以後，能常憶持不忘，也能弘化正法，說給人聽，若是遇到毀謗或破壞正法的事，極力護持。

）四者：見說定法，歎言善哉。

（見到有人說正法，隨喜讚歎。

）五者：樂說真正法要。

（樂於宣說佛法的究竟真實義理。

比如如何達到開悟解脫的真實智慧等。

）六者：親近正智慧人。

（親近具有真實智慧的善知識。

）七者：守攝護持正法。

（保守、攝取、維護、奉持正法。

）八者：精勤修習多聞。

（一切的智慧，來自於多聞，所以對於多聞，應該加倍地精勤修習。

）九者：遠離邪見惡人。

（邪見惡人如毒樹，連吹過的風都含有毒性，若是經常親近，思想就會受到染污。

）十者：見癡惡人，不生輕賤。

（見到愚痴的惡人，心不生輕賤，慈悲攝受。

）以是十業，得正智報。

　　以上介紹十惡業的內容，以及業果的關係，相信已經有了基本的概念。

至於十業道與六道輪轉的關連，業報差別經中也有說明，特錄於下： 　　復有十業，能令眾生，得地獄報：何等為十？一者：身行重惡業。

二者：口行重惡業。

三者：意行重惡業。

（身口意所造的十惡業當中，最重者墮地獄道。

）四者：起於斷見。

（不相信有三世因果、六道輪迴等說。

譬如持有唯物論的主張，說人死如燈滅，並沒有所謂的來生。

）五者：起於常見。

（認為一切法並不是無常生滅的，而是有所謂恆常不滅的存在，如有些宗教以為人死後，靈魂永遠存在，或認為上帝、大梵天等都是永恆存在的神祇。

）六者：起無因見。

（否認因果的作用，以為並不是善因得樂果，惡因得苦果，一切的苦樂都是出於自然，或者上帝的旨意，不是因緣果報的緣故。

）七者：起無作見。

（不相信善惡果報，唯人自招，否定自作自受的理論。

）八者：起於無見見。

（不相信能證聖果，認為沒有阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛的存在。

）九者：起於邊見。

（落於有、無兩邊，常、斷兩邊，是為邊見。

佛法所謂的有，是因緣所生、虛妄不實的假有，若是認為是眞實存在的實有，便落在有邊的常見。

佛法所謂的無，是指一切法無自性的無，並非否認一切法都不存在，什麼都沒有的斷滅空。

若是認為談空是說什麼都不存在，包括因緣所生的現象界也無，便是落入無這一邊的斷見。

）十者：不知恩報。

（瞋心的緣故，不但不知感恩圖報，還往往恩將仇報。

）以是十業，得地獄報。

　　復有十業，能令眾生，得畜生報：何等為十？一者：身行中惡業。

二者：口行中惡業。

三者：意行中惡業。

（身口意所造的十惡業當中，中等罪者，墮畜生道。

重者，是指樂於行十惡業，不但不感慚愧，事後也不懺悔。

中者，是指並非樂於行十惡業，不敢殺人，但還不免殺害畜生等。

不敢結夥搶劫，仍不免偷盜等。

）四者：從貪煩惱，起諸惡業。

（由於慳貪、吝嗇等，而造諸惡業。

）五者：從瞋煩惱，起諸惡業。

（由於忿、恨、惱、嫉、害等，而造諸惡業。

）六者：從癡煩惱，起諸惡業。

（由於無明、愚癡、闇於事理、不明是非，而造諸惡業。

）七者：毀罵眾生。

（毀罵動物等。

）八者：惱害眾生。

（獵捕動物，或虐待動物等，果報生為毒蛇猛獸。

）九者：施不淨物。

（布施不清淨的供物，果報生為蛆等。

）十者：行於邪婬。

（行邪婬，果報生為飛禽、鳥類。

）以是十業，得畜生報。

　　復有十業，能令眾生，得餓鬼報：何等為十？一者：身行輕惡業。

二者：口行輕惡業。

三者：意行輕惡業。

（身口意所造的十惡業中，輕者，墮餓鬼道。

輕者，如平時雖不故意殺生，但逢年過節，祭祀鬼神、筵請賓客時，仍不免殺生。

對蠅蚊蟲蟻等，還是予以殺害。

）四者：起於多貪。

（不合理，過分的貪。

）五者：起於惡貪。

（不但多貪，還與人爭執，引起口角、打闘、訴訟等事。

）六者：嫉妒。

（貪不到而生嫉妒。

）七者：邪見。

（撥無因果等邪見解。

）八者：慳悋愛著資生，即便命終。

（慳悋成性，愛財如命，執著難捨，想念不忘，臨命終時，容易墮生餓鬼道中。

）九者：病困因飢而亡。

（病苦在身，腹中雖感飢渴，但不能下嚥，因此而死，也容易入餓鬼道中。

）十者：惱逼枯渴而死。

（因為夏天炎熱，暑氣逼人，沒有水飲，乾渴而死，或者因為高燒過度而死亡，都容易墮惡鬼道。

）以是十業，得餓鬼報。

　　復有十業，能令眾生，得阿修羅報：何等為十？一者：身行微惡業。

二者：口行微惡業。

三者：意行微惡業。

（這是十惡業中最輕微的。

最輕、最微小、也是最難察覺的。

）四者：憍慢。

（是指過慢。

就是對於和自己相等的，認為自己超過他；對於勝過自己的，認為只不過和自己差不多而已。

）五者：我慢。

（是指執著這個五蘊假合的身為我，執著屬於我所有的種種憍慢盛事。

就是執著有「我」，有「我所」，而使心高舉。

）六者：增上慢。

（修行人尚未證得聖道，而說自己已經證得了聖道，因此而生起的慢心。

）七者：大慢。

（因狂妄自大所起的慢心。

）八者：邪慢。

（作了惡行，還恃惡高舉者。

）九者：慢慢。

（明明是別人勝過自己，偏要認為自己超過他人，因而生起的貢高我慢。

）十者：迴諸善根，向修羅趣。

（行善時，並不迴向無上菩提，而是為了求功德、福報而迴向，故得此果。

）以是十業，得阿修羅報。

　　復有十業，能令眾生，得人趣報：何等為十？一者：不殺。

二者：不盜。

三者：不邪婬。

四者：不妄語。

五者：不綺語。

六者：不兩舌。

七者：不惡口。

八者：不貪。

九者：不瞋。

十者：不邪見，於十善業，缺漏不全。

以是十業，得人趣報。

（雖行十善業，但有缺漏，故得人道的果報，而無法生天道。

） 　　復有十業，能令眾生，得欲天報：所謂勝妙具足，修行增上十善。

（修上品十善，非粗劣之善，而且無缺漏，勝過上中下品十善者，可生欲界天，若要生兜率天、化樂天、他化自在天，還須兼修欲界禪定。

） 　　復有十業，能令眾生，得色天報：所謂修行，有漏十善，與定相應。

（若是修上上品十善，可得色界天的果報。

因為未斷煩惱，所以所修善還屬有漏。

此外還須加修色界四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪，四種禪定，才能生色界天。

） 　　復有四業，能令眾生，得無色天報：一者：過一切色想，滅有對等，入於空處定。

（由色界入無色界，要滅三種色：可見有對色，即眼根所對之色塵。

不可見有對色，即耳、鼻、舌、身根所對之聲塵、香塵、味塵、觸塵。

不可見無對色，即意根所對之法塵。

滅了這三種色，就能超過一切色想，不再對任何色起任何想，而入於空無邊處定，住於無色界的第一天，空無邊處。

）二者：過一切空處定，入一識處定。

（厭棄空無邊處定，認為還著一個空，並不究竟，便捨空緣識，而進入了識無邊處定，住於無色界的第二天，識無邊處。

）三者：過一切識處定，入無所有處定。

（認為還緣個識，應該棄捨，而住於無所有，因此入無所有處定，住於無色界的第三天，無所有處。

）四者：過無所有處定，入非想非非想處定。

（無所有處定還有細想，所以再滅此細想，入於非想非非想處定。

住於無色界的第四天。

非想，是說沒有識無邊處的粗想。

非非想，是說沒有無所有處的細想。

）以是四業，得無色天報。

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