佛教的中道如何否定六師外道的各種學說 - E-Learning Programs

六師外道的各種學說，佛教的中道如何否定六師外道的各種學說 · 1)富䔵那迦葉－否定善、惡之業報－道德否定論; · 2)末伽梨拘舍梨－裸形托缽教團生命派(ājīvika教、邪命外道)的 ... E-LearningPrograms Searchthissite: 中文首页 研究生课程 申请 学费 论坛 联络 檀香佛学研究中心 Userlogin Username:* Password:* Createnewaccount Requestnewpassword Home»Forums»中文远程教学»上座部佛教 六師外道的各種學說，佛教的中道如何否定六師外道的各種學說 上座部佛教 中文Chinese 六師外道分別為： 1)富䔵那迦葉 －否定善、惡之業報 －道德否定論; －否定善惡之業有其相應之根 －倡導「無作用論」 －又名無道德論者 2)末伽梨拘舍梨 －裸形托缽教團生命派(ājīvika教、邪命外道)的始祖 －決定論者 －倡導「無因而有論」 －主張苦樂不由因緣,而惟為自然產生 －認為修行淨化乃徒勞無義 －宿命論之自然論者 －佛教稱此派是「邪命外道」 3)阿耆多翅舍欽婆羅 －否認因果論Ucchedavāda/Natthikavāda －否定了物質以外的精神力量 －以物質享受及快樂為人生之目的,排斥一切嚴肅的倫理觀念,亦稱順世外道 －七世紀後被稱為遮盧婆迦(Cārvāka)的始祖 －唯物論者,認為人是由地、水、火、風等「四大」所組成 －又名『斷滅論』 4)迦羅鳩馱迦旃延 －無因無緣眾生染著,無因無緣眾生清淨 －眾生沒有能力去改變自己的命運 －一切眾生是由地、水、火、風、苦、樂、命我(壽命)七要素所組成 －其七元素永恆存在,歸結為「命亦無害」;不會有真正死去的人,自然也沒有殺人者 －也屬於一種唯物論 －極端多元論Radicalpluralism －主張心物永不消滅,倡導世間常存論 －又名『定命論』 5)尼幹陀若提子 －主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必應償之,並非今世行道所能斷者 －極端自律苦行 －四種防護禁戒 1以防(殺生之惡) 2控制(殺生之惡) 3抖落惡 4連制惡 －倡導定業論 －又名『道德論者』 6)珊阇耶毘羅胝子 －主張不可知論,且認為道不須修,經八萬劫自然而得 －認為以主觀的見解,作相互的批評,是徒勞無益的 －真理、是非、善惡是難以判斷的,應捨棄探求,專修禪定 －又名『懷疑論者』 而佛教的中道是佛教的根本立場，中道就是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執，是不偏於任何一方的中正之道，離於偏執，履中正而行，這才是解脫之道。

而六師外道的六十二種見解歸納為二種邊見（二邊），而亦因此為佛教中道立場所否定。

為了不落於偏見，因此「離於二邊，而說中道」。

在修行上，要不偏於苦行或縱樂的生活；在思想上，要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。

所以，中道具有實踐上與理論上的兩種不同意義。

在實踐意義上的中道，以實踐八正道為主；理論上的中道，就是緣起。

當時印度思想界所流行的六十二種或偏於常、或偏於斷的見解，佛陀在《梵動經》中一一駁斥其謬誤，並矯正諸沙門、婆羅門各趨極端的思想，而提出無上的中道第一義諦，即四聖諦。

佛陀在《梵動經》中一開始教誨弟子們：不要因他人對佛教的詆毀或稱讚而起舞，否則只會徒令自己陷入瞋怒與貪愛的泥淖之中。

又一般孤陋寡聞的凡夫只會看見佛教的表面優點而稱讚，但這種稱讚是很膚淺的，因為凡夫並未真正認識三寶的可貴之處，所以一般凡夫所稱讚的不過是「小緣威儀戒行」而已。

唯有聖弟子已了然三寶的珍貴，能擺脫世間六十二種外道邪見的羅網，領悟四聖諦，他們對如來的稱讚才是真正的稱讚。

最後，佛陀說道此經能摧毀及撼動一切外道沙門、婆羅門、天神、魔王、梵天等心中的邪見，所以應當稱此經為義動、法動、見動、魔動、梵動，簡稱為《梵動經》。

‹何謂二見？二見與六師外道的各種學說的關係 7.如何透過認識心理活動及「心、意、識」淵流來達到令心解脫。

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