南懷瑾《金剛經說什麼》第七品無得無說分@ 筆記 - 隨意窩

如來所說法。

皆不可取不可說。

非法非非法。

所以者何。

一切賢聖。

皆以無為法。

而有差別。

】 得什麼說什麼. 【須菩提。

於意云何。

如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。

筆記　　　　　　　　　路過日誌相簿影音好友名片 201410211621南懷瑾《金剛經說什麼》第七品無得無說分?佛學第七品　無得無說分  【須菩提。

於意云何。

如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。

如來有所說法耶。

須菩提言。

如我解佛所說義。

無有定法。

名阿耨多羅三藐三菩提。

亦無有定法。

如來可說。

何以故。

如來所說法。

皆不可取不可說。

非法非非法。

所以者何。

一切賢聖。

皆以無為法。

而有差別。

】   得什麼　說什麼 【須菩提。

於意云何。

如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。

如來有所說法耶。

】 講到這裏，佛又問須菩提，你的意思怎麼樣？你認為我，一個成佛的人，得了無上正等正覺嗎？阿耨多羅三藐三菩提，用中文來講是大徹大悟，你認為成佛得道，真正得到一個東西嗎？這是第一個問題。

「如來有所說法耶」？你認為我平常在講經說法嗎？反問須菩提兩個問題。

【須菩提言。

如我解佛所說義。

無有定法。

名阿耨多羅三藐三菩提。

亦無有定法。

如來可說。

】 須菩提回答說：佛啊，很抱歉，假使根據我學佛所瞭解的道理，沒有一個定法叫做佛法。

你們注意啊！「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。

認為念佛才是佛法，你錯了；認為參禪才是佛法，你又錯了；認為念咒子才是佛法，你更錯了；認為拜佛才是佛法，你更加錯了。

什麼叫做定法？佛說法等於一個大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所謂因材施教，有時候罵人是教育，有時候獎勵人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。

反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之門打開就對了，所以說無有定法。

他說：據我所想，開悟，大徹大悟，沒有一個定法叫做阿耨多羅三藐三菩提，如果說有一個一定的方法成佛，有個「悟」字的話，那佛法就是在騙人了。

應無所住而生其心，哪里有定法呢？ 第二個問題須菩提的回答：「亦無有定法如來可說」。

佛的三藏十二部，金剛經這樣講法，圓覺經那樣講法，法華經又是一套說法，楞嚴經又是它的一套。

等於有人說，你們學佛的嘴巴好厲害啊！下雨出門，說是慈云法雨，運氣好；太陽出來說慧日當空，也是好；不睛不雨呢？說慈云普覆，反正都對。

這叫什麼？這叫「無有定法如來可說」。

佛法在哪里？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法，金剛經下面會告訴你。

所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。

本來無所謂出世，也無所謂入世。

記得當年有老前輩問我：依你這個程度，為什麼不出家呢？我說，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。

世界上哪有個出？哪有個入啊？不出也不入嘛！那些都是外形，都是相。

【何以故。

如來所說法。

皆不可取不可說。

非法非非法。

】 大家特別注意，如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了。

不可取，不可說，說的都是第二，都是投影，真正那個東西說不出來的。

譬如你去吃了一樣好菜，回來告訴我怎麼怎麼好，好了半天，我也覺得那真好吃，我還是沒有吃到。

他說的那麼好，百分之百的形容出來，還是第二個月亮，不是當時的好吃味道，對不對？佛法也是這樣，說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。

所以如來說法皆不可取，不可說。

「非法」，沒有一個固定的說法。

「非非法」，也不是沒有固定說法。

  程度的差別 【所以者何。

一切賢聖。

皆以無為法。

而有差別。

】 「所以者何」，什麼理由呢？「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，佛法是這樣的偉大！這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。

只要你教人做好事，這一點終歸是對的。

所以一切賢聖，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對於道的瞭解，只是程度上的差別而已。

耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道？哪個道大一點，哪個道小一點呀？真理只有一個，不過呢，佛經有個比方，如眾盲摸象，各執一端。

瞎子來摸象，摸到了那個象耳朵，認為象就是圓圓的；摸到尾巴的時候，象就是長長的。

所以一般講眾盲摸象，各執一端，都是個人主觀的認識，以為這個是道，那個不是道。

學佛的人不應該犯這個錯誤，因為是無有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢聖，皆以無為法而有差別。

真理只有一個，沒有兩個，不過他認識真理的一點，認為這一點才是對的，其他錯的，其實是他錯了。

真正到達了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。

  入世出世平等 上一次我們講到第七品，我們現在再討論其中的重點。

佛提出來，成了佛悟了道，也無所謂悟。

假使有一個無上大道的境界，有一個無上大道的觀念，悟了道，存在心中，這已經不算道了，這是首先要瞭解的。

再其次，說到佛的說法，「無有定法，如來可說」，沒有一個固定的方法。

後世佛教裏有顯教，有密宗，及其他各宗各派的說法，執著了任何一種認為是真正的佛法，都是不對的。

因為「無有定法，如來可說。

」 法華經上也說：「一切世間法，皆是佛法。

」世間的一切皆是佛法。

法華經上又講「一切治生產業，皆與實相不相違背。

」並不一定說脫離人世間，脫離家庭，跑到深山冷廟裏專修，才是佛法。

治生產業就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實相不相違背，同那個基本的形而上道，並沒有違背，並沒有兩樣。

這是法華經上的要點，名言。

所以法華經成為佛法的一乘法門，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。

至於說成就的過程當中，修持方面有難易的不同而已。

這也就是「無有定法，如來可說」的重點。

佛引伸這個觀念再說：「如來所說法，皆不可取，不可說。

」等於佛自己把平生四十九年說法，作了一個否定。

實際上，他不是否定，而是一個肯定。

他所講的各種法，各種道理，不能執著，執著了他任何一句話，就不對了；所以說不可取，不可說。

這樣說：我們現在來解釋金剛經，已經犯了佛這個基本大戒，就是不可取不可說。

此事自己會之於心就對了，佛所說法，如果認為有個法可得，有法可取，那就錯了；如果認為佛說法都是空的，無法可取，更錯了，所以說非法，也非非法。

這並不是說非法就是對的，不執著就是對的，如果你說你這個人什麼都不執著，你已經執著了，執著了一個不執著，所以「非法非非法」。

  聖賢之別 上次我們最後一分鐘講的：「一切賢聖皆以無為法而有差別。

」我們中文的習慣，經常把賢聖兩個字倒過來，賢聖是講什麼呢？中國文化無形中有個差別，修養、學識、道德到了最高處，稱為聖人。

差一點的，還在修行的路上則稱賢。

佛法分的更清楚。

所謂三賢十聖，修大乘菩薩道有十地，十個層次，叫做十聖，十地菩薩上面是佛。

初地之前的修養，還有三十個層次，所謂十注十行、十回向。

修養到那個程度，沒有到達十地的果位，屬於三賢。

十聖呢？譬如說，觀音、文殊、普賢、地藏等等，這些大菩薩們，才在聖果位。

這些都是分類法，是後世對修行的解釋。

廣義的來舉例說明「一切賢聖皆以無為法而有差別」，譬如我們現在講一句話，教書及當學生久了的人，都有這個經驗，在課堂上講一句話，下面一百個聽的人感受的程度都不同，理解的也不同。

甚至有許多話，筆記記下來，觀念都是灰色的，變樣很多。

這就是說，人的智慧和理解，各有不同。

也因此才有各種宗教，各種層次智慧的差別不同。

現在講第七品我的偈子：   第七品偈頌 巢空鳥跡水波紋，偶爾成文似錦雲 得失往來都不是，有無俱遣息紛紛 這也是以中國禪宗的方式，來解釋金剛經這一品，並作了一個結論。

「巢空鳥跡水波紋」，佛經上有這麼一個譬喻，說有一種鳥叫做巢空鳥，它不棲在樹上，它的窩在虛空中，在虛空中生蛋，在虛空中孵小鳥，歸宿也在虛空中。

這個鳥永遠捉不住，來去無蹤，所以叫巢空鳥。

本來鳥在虛空中飛，飛來飛去不留痕跡的，就是上一次我們引用蘇東坡的詩：應似飛鴻踏雪泥。

所以巢空的鳥，在空中永遠不留爪跡的。

水上的波紋畫過了，也沒有了。

水波紋是你看到的，不能說沒有東西，但是它過後就沒有了。

所以這些都是： 「偶爾成章似錦雲」，都是偶爾構成了文章，或一幅美麗的圖畫。

禪宗祖師還有一句話：「如蟲禦木，偶爾成文」。

有一隻蛀蟲咬樹的皮，忽然咬的形狀構成了花紋，使人覺得好像是鬼神在這棵樹上畫了一個符咒。

其實那都是偶然撞到的，偶爾成文似錦云，有時候也蠻好看的。

這就說明一切聖賢說法，以及佛的說法都是對機說法，這些都是偶爾成文，過後一切不留。

瞭解了這個道理，再從龍樹菩薩，般若觀念，金剛經的道理，就曉得：「得失往來都不是」，今天有一個境界，看到光啦！看到菩薩啦！或者做個什麼好夢啦！夢中菩薩的指示還說了好幾天，說得高興的不得了。

有時候又被夢嚇死了，要曉得一切都是偶然，緣起性空，因緣所生，本來都是沒有的。

「有無俱遣息紛紛」，所以一切都放下，能夠放下，則同佛法有點相近了。

但是一切放下，不是空啊！不是沒有啊！只說一切放下而已。

金剛經由第一品到第七品，差不多是一個問題連下來，就是須菩提問，學佛的人，怎麼樣使自己的心寧靜下來，心中許多的感情、思想、煩惱，怎麼樣降伏得下去？佛就答覆他，就是這樣住，就是這樣降伏他的心。

後來，佛看須菩提不懂，佛又說了一句話：應無所住叫我們善護念。

到這裏為止，佛並沒有說，應無所住，而生其心！只是說應無所住，一切無所住因此佛法也無所住，也無定法可說。

如果說佛法就是般若，就是金剛經，或阿彌陀經，就錯了，因為你就住在那裏了，都有所住。

佛只講到應無所住，不可住，不可說。

所以對各種差別的法門，也不必有所住，只要你心有所住，有所掛礙，都不是佛法。

一個大問題到這裏為止。

→《金剛般若波羅蜜經》(金剛經全文)Sugar/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友日誌相簿影音 全部展開|全部收合 dejavu8899's新文章脊髓損傷之復健COPD⊙　常用符號⊙　食頡常搞錯低普林食物▼近期索引醉鄉路穩宜頻到Evanescence-BringMeToLife楊又穎氣喘 關鍵字 dejavu8899's新回應沒有新回應！