如何區別補特伽羅與薩迦耶見？ | 印順文教基金會推廣教育中心

薩迦耶，是積聚的意思。

在自己的身心和合中，生起自我的感覺，與我愛、我慢的特性相應，與他對立起來（名假）。

這是根本沒有的妄執——薩迦耶見。

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我有二：一、補特伽羅我；二、薩迦耶我。

補特伽羅，譯義為數取趣，是不斷在生死中受生的意思。

無論是自己、別人、畜生，都有身心和合的個體，都可說有世俗假我的（受假）。

但眾生不能悟解，總以為是實體性的眾生在輪迴，就成為補特伽羅我執。

薩迦耶，是積聚的意思。

在自己的身心和合中，生起自我的感覺，與我愛、我慢的特性相應，與他對立起來（名假）。

這是根本沒有的妄執——薩迦耶見。

對人，有補特伽羅我執；對自己，有補特伽羅我執，更有薩迦耶見的我執。

眾生的世俗心境，都是執我的（俱生我執）。

但這是直覺來的，極樸素的實我，到底我是什麼，大都不曾考慮過。

這到了宗教家，哲學家手裡，就推論出不同樣的自我來（分別我執）。

但作為生命主體，輪迴實體的我，一定認為是實有的；這是與他對立而自成的，輪迴而我體不變的。

實有（實）、自有（一）、常有（常），為自我內含的特性。

這與執法有自性的自性，定義完全一樣。

所以約法說無自性，約眾生說無我，其實是可通的。

所以說為法無自性空，我無自性空；又說為法無我，人（補特伽羅）無我。

可是薩迦耶我執，又在這實、一、常的妄執上，進而說樂。

覺得自身為獨立的，就覺得是自由自在的。

從我（妄執）的本性說，我是樂的；從我所表現的作用說，是自我作主，由我支配（主宰，是我的定義）的權力意志。

所以薩迦耶我，是以主宰欲而顯出他的特色。

不過，如通達無自性，通達實、一、常的我不可得，主宰的自在我，也就失卻存在的基石而遣除了。

這些，是觀我空所必應了達的意義。

」（《成佛之道》（增注本），pp.355-357）請問，這樣整理是否有錯誤之處？尤其「？」部分法五蘊等一切法法假？法我見微細的無明？（五上分結的無明？）外補特伽羅我受假（取五蘊）人我見後天的分別的？內薩迦耶我名假（取補特伽羅）自我見直覺的俱生的？  TweetWidget ShareonFacebook FacebookLike 瀏覽次數：7038 回應 回應：如何區別補特伽羅與薩迦耶見？ lushch-週五,2021-04-2318:16 依據《空之探究》第四章【龍樹──中道緣起與假名空性之統一/五假名──受假】之詳細說明，您的圖表可能無法正確呈現，筆者很難加以修正（有時圖表化並一定能適當表達）。

或許再加斟酌一番？！  主編隨筆版主：常不輕 再回應：如何區別補特伽羅與薩迦耶見？ lushch-週六,2021-04-2409:29 舉一例供參：您將「薩迦耶我」安立為「名假（取補特伽羅）」，而名假卻是最先被破除的，這是否適當？或許您有特別的用意，但綜合式的圖表，常會顧此失彼！ 「《大智度論》所明的三假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而達法假，進破法假而通達畢竟空。

」（《中觀今論》，p.178） 「《般若經》明一切法但假施設，依《大智度論》所說，有次第悟入的意義，如說：「行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。

諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜」。

」（《空之探究》，p.237） 主編隨筆版主：常不輕 補充說明補特伽羅我見與薩迦耶我見之關係 lushch-週五,2021-05-0714:24 導師精要的解說「補特伽羅我見與薩迦耶我見」之關係 佛法中所說的無我，主要在不起薩迦耶見。

但有薩迦耶見的，必起補特伽羅我見；起補特伽羅我見的，如緣他補特伽羅，即不起薩迦耶見。

薩迦耶見必依補特伽羅我見而起，所以《阿含經》說我空，也即觀五蘊而說補特伽羅我不可得，也即能因此而破除薩迦耶見。

補特伽羅的我執既無，薩迦耶見即失卻依託而不復存在。

要離薩迦耶見，必須不起補特伽羅我執。

要想不起補特伽羅我執，也要不起法我執，所以經中觀六處無我時，即明一一處的無實。

大乘法明一切法空，而結歸於「一切法尚空，何況我耶」？假名的補特伽羅，依假名的五蘊法而安立，所以悟得法無性，補特伽羅的自性見，即隨而不起。

依假名的補特伽羅（間接依五蘊）引起取識相應的薩迦耶見，所以悟得補特伽羅無性，補特伽羅我不可得，薩迦耶見的我執也即無從安立。

根本佛教注重遠離薩迦耶見，與大乘的廣明一切法性空，意趣完全一致。

」（《中觀今論》，pp.243-244） 上揭導師所示：「佛法中所說的無我，主要在不起薩迦耶見……薩迦耶見必依補特伽羅我見而起，所以《阿含經》說我空，也即觀五蘊而說補特伽羅我不可得，也即能因此而破除薩迦耶見。

」是指《雜阿含109經》的二十種我我所見： 《雜阿含109經》：爾時，世尊告諸比丘：「……「諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我。

……」(CBETA,T02,no.99,p.34,a25-b14) 導師解經如下： 《阿含經》常作三種觀：(一)、色（五蘊之一）不即是我，(二)、不離色是我，(三)、色與我不相在。

不即觀，如說色不是我，以色無分別而我有分別，色不自在而我自在，色是無常而我非無常。

不離觀，如以我為如何如何，我是不能離色等而有的。

不相在觀，如觀我不在色中，色不在我中，這仍是對治從執離中分出來的。

如說：我不即是識，也不能離識，但識不是我，或說識在我中，或說我在識中，不即不離，相依而實不即。

對治此「相在」執，即作不相在觀。

此三句，或分為四句：(一)、色不即我，(二)、不離我，(三)、色不在我中，(四)、我不在色中。

一是我見；後三是我所見。

約五蘊說，即成為二十種我我所見。

(《中觀今論》，pp.247-248) 愚癡無聞凡夫見色是我：是薩迦耶我見（《阿含經》所說的我見）愚癡無聞凡夫見色異我、相在：是補特伽羅我見（《阿含經》所說的我所見） 主編隨筆版主：常不輕 導覽 印順法師佛學著作集 　(Accelon2017可全文檢索) 印順法師佛學著作集 　(CBETAOnline版)[ 全文檢索說明 ] 印順法師佛學著作集光碟 　[ 來源網站 ]CBETA(中華電子佛典協會)　[CBETA光碟，包含印順法師佛學著作集] 最新回應 回應：《學佛三要》所說「佛為彌勒菩薩等開示止觀時，所定的界說」何指？ 7小時55分鐘前 回應：「三車義」是指何而言？ 2天12小時前 回應：中觀論頌講記觀去來品戊二問題 1週1天前 回應：嵩山少林寺，是魏文帝（四九六）為佛陀禪師造的 1週3天前 回應：導師後期著作對於「龍樹所列部派三門」之論述 1週4天前 回應：大毘婆沙論所說的「偽三藏」（有關目犍連與白象的典故） 2週7小時前 回應：大毘婆沙論所說的「偽三藏」（建議） 2週2天前 回應：有關龍樹之學派分流（請參閱《印度佛教思想史》） 2週2天前 回應：天台學者引宗密之得髓說，何以會遭致天童寺禪師之控告？不知其詳情為何？ 2週4天前 回應：流傳日本之《大乘楞伽正宗決》一卷，導師如何得悉？ 2週4天前 導師著作答客問 佛為彌勒菩薩開示止觀所定的界說云云是指？ 請問「三車義」是指何而言？ 中觀論頌講記觀去來品戊二問題 建少林寺者似為北魏孝文帝？ 龍樹之學派分流即是1.毘曇門是說一切有2.空門是分別說3.鞞勒門是大眾系？ 請問大毘婆沙論所說的「偽三藏」是指何而言？ 天台學者引宗密之得髓說，何以會遭致天童寺禪師之控告？不知其詳情為何？ 流傳日本之《大乘楞伽正宗決》一卷，導師如何得悉？ 請問導師論定「眾生『個體』之因」有無經證？ 請問老師可否舉「修習觀慧」之例證？ 請問經部師認「無為是無」的謬見，是以無常滅為性空寂滅？ 請問解深密經與妙智經之判教，何以皆屬旁流？ 大毘婆沙論解釋發智論，認為「以五根為世第一法」「以五根為但心所」等語，請問是何意也？ 「入無餘涅槃，不能說有說無」等，請問出自何經？ 經上說：「不壞色故觀色無常」，請問「不壞」之真意為何？ 雜阿含第四八經，說明以緣起離三際見等，似為46經之誤。

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佛法是現生現世的身心淨化，得現前樂。

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