有為法 - 中文百科知識

真如無為 有為法 有為法指因緣和合而生的一切事物。

有為”，指有所作為、造作之意。

又稱有為法。

泛指由因緣和合所造作之現象；狹義而言，亦特指人的造作行為。

亦即一切處於相互聯繫、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。

相對於此，永遠不變而不生不滅者，則稱為無為法。

因緣造作稱為“為”，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱為“有為”，因此有為亦為緣起法之別名。

小乘著重以有為來說明人生無常，大乘則擴大為對世界一切物質現象與精神現家之分析，說明性空、唯心之理。

一般以五蘊為有為法。

有為法乃無常之法，於每一剎那皆在轉變、遷移，故又稱為有為轉變。

複次，言有為法為無常者，系因凡有為法皆具有生、住、異、滅四相，時即上記所謂的有為法之四個基本特徵，稱為“四有為相”；此外，亦有將住、異相合併為一，而立三有為相。

有為法須借因果之關係始能成立，即凡有為之法，必定會引生其果，故有為又稱有果。

無為法有因緣造作之法，叫做“有為法”，無因緣造作之法，即叫做“無為法”。

在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生滅變異的有為法，最後六法，才是清淨寂滅的無為法，也叫做“真如實相”。

真如實相本來不一不異，為何又分出六法？蓋六種中的前五種，或依其原因而說，或約其作用來講，只有最後的真如無為才是無為法的本體。

虛空無為虛空遍一切處，既是虛空，自然無生滅變化，故名虛空無為；擇滅無為擇是揀擇，滅是寂滅，又名涅盤，擇滅無為就是用真正的智慧去選擇佛法，修成涅盤之果，證入無為之境；非擇滅無為一切有為法，皆是仗因托緣而生起的，如果沒有能生之緣，或有因而無緣，則畢竟不生，這就是非擇滅的意思。

再者，無為法的法性，自體本來清淨，沒有煩惱，既然沒有煩惱，也就用不著去揀擇智慧來滅除，這也就是所謂的非擇滅無為；不動無為說的是色界第四禪的禪定情形。

佛經說，世界進入壞劫時，發生火水風大三災，動搖全世界，唯有四禪天，火水風三災都不能到達，這種三災不至，煩惱不生所顯現的無為，就叫做不動無為；想受滅無為想是想像，受是感受，也就是五蘊中之受、想二蘊，佛教所說的最高禪定叫做滅盡定，又叫做滅想受定，想、受不起了，無為境界就會顯現，這種一切想、受都不生的無為境界，就是想受滅無為；真如無為真者真實不虛，如者如常不變，這種既真實不虛而又如常不變的真如理體，就是諸法沒有生滅的無相無不相的真如實相，斷除了我、法二執，才能證得真如無為。

（《佛學常見辭彙》陳義孝編）有為法與無為法，有何差別？有為法就是因緣和合而生的一切理法。

無為法就是無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。

這是有為法與無為法一般之見識，有為法可說事相方面而言，無為法可說理體方面而言。

若站在中道實相義而言，有為法與無為法是不二的，離開有為法就沒有無為法，離開無為法就沒有有為法，有為無為不一不異，何以故？因為無為法建立在有為法之上，有為法由無為法而彰顯故。

大般若經云：“有為界不見無為界，無為界不見有為界，何以故？非離有為施設無為，非離無為施設有為故。

”（聖嚴法師著《佛學問答》）相關搜尋佛教達賴喇嘛釋迦牟尼五行佛性熱門詞條bangkerasyslb乳品北投麗禧溫泉酒店千次的吻嘉文回到愛以前大國重器彭博性交易怪獸軍閥新羔羊醫生死魂曲王柳雯白色相簿2秋詩篇篇租房子給皁機綠茶妹蛇女謝志忠逆止閥金瓶梅8008downtownMonkeyMajikneedyounow七年之癢亦歌便衣利尿劑吳俊宏宏偉我的奇妙男友拉圖古堡暗黑破壞神之毀滅瘦身操空大羅馬腳螢火之森魏崢鯊魚咬吐司黃金百香果奈亞子小魚乾幸福久久幸福人壽保險股份有限公司稻江科技暨管理學院網路圖庫鮮乳黃易群俠傳有為法@百科知識中文網