如何修練神通@ 道元齋~每週六下午兩點免費開啟直播一小時

如何修練神通何謂神通?元神通達很多事情,並非全部事情都通達,但使用神通要耗散你身體一半精氣神,卻又不一定準確,可謂看個人修持狀況,能看見或者聽見七分已經是屬於最高 ... 道元齋~每週六下午兩點免費開啟直播一小時道元齋你可以在fb搜尋吳惟宗dauwuz65gmail,皆可進入,我們開講的是最上一乘仙道,也就是金剛般若無上法,我們有設立道元齋基金會,希望大家捨棄慳吝之心,廣結善緣,拜師費六千元住址台中市北祥街16號三樓預約時間過來手機0926331878日誌相簿影音好友名片 201612081640如何修練神通?如何進入虛極靜篤如何修練神通 何謂神通?元神通達很多事情,並非全部事情都通達,但使用神通要耗散你身體一半精氣神,卻又不一定準確,可謂看個人修持狀況,能看見或者聽見七分已經是屬於最高境界,畢竟你還有肉體的干擾三分,已經屬於極大的了,所以我們從來不講神通,也不透漏任何神通的修持法,為什麼?佛祖早就講過,任何弟子只要使用神通,即是違背如來法教,非佛弟子 雖然道家向來以神通著稱,但對於修練者的人格背景,皆具非常謹慎小心的篩選,貪嗔癡慢疑心重者,自然不會得到老師的真傳,因為傳道太難了,看看呂仙祖,現在還在人世間尋找傳授最上一乘仙道之人,你就明白三世諸佛,滿天仙佛不是沒有慈悲心,只是世人之貪嗔癡心,讓諸天仙佛避而遠之,非不願也,無奈也 其實六神通即是六根清淨的意思,我一直跟你們說要六根清淨,一根既返本,六根成解脫,解脫什麼?解脫不受這個肉體的困擾,那麼六神通亦在一念之間,何來難處?只是你的般若智慧打開不了,一直硬要看我的文章,明明白白一條路,千千萬萬不肯修,只是要不斷的看文章,看我有無偷偷洩漏功法於文章中,會看不見得會修,會修不見的會成,勸你乖乖入門拜師,由我親自傳授,可以拿掉你很多業障阻礙,才不會道東你聽成西,一部口訣即可讓你當成登天梯,何苦為了你自己內心的業障(貪嗔癡慢疑)剪不斷理還亂,到頭來還是歸咎於你的業障深重(貪嗔癡慢疑),而打消了出三途六道輪迴的大因緣   該如何先修煉色身六神通?  参同契曰:    教人收視返聽,  勿忘勿助之火候,  蓋人之神漏於目,  精漏於耳,  氣漏於口鼻,若能視聽專一  ,旋之於內可已進於至誠矣,  後天之精氣神皆假也,    惟先天之元精元氣元神,  乃謂之真也,  三者返元謂之全真,  然以後天破體之人  ,三者皆假,  今欲修之,  究從何處招來全真以易假乎?  蓋真我即法身,法身未成之前,  真我未見之前,  先不管真我假我  ,真假皆我也    ,即由假我以招真我,道書謂之    去其假者而真面目即露出矣,  下手之初,  仍借識神用功,  至誠專密,  正心誠意,  將假我之六識,  歸並為一識,  金剛經曰:    三心者,過去,未來,  現在心也,  如何歸併三心?  即除過去未來之心,  而歸於現在一心也,  易經艮卦曰:      即物來順應之現在心也,  將六合一,  守定此一,  再將所守之一,  歸於虛空,  而元神出矣,    此意若有似無,  若存若忘,  內念不起,  外感不入,  煉之既熟,心中自然清靜而意乃誠矣,    如赤子之一任天真,  非有想,  非無想也,  儒謂誠意,  道謂真意,  佛謂正覺   陽精既生,  鉛鼎既立,  然後識神乃泯,  元神乃凝,  契曰:凝神成軀,  即凝元神而成法身也,  蓋元神為法身之主,  識神為色身之主,    皆不離於我身,   而我則有真我假我之別,  真者  ,本無生滅,  假者,  用盡則死,  人在動時因識神用事,  故不知覺,  到靜時神光內炤即覺知矣,  借假修真,即於色身中提煉出法身出來,    佛經曰:    雜質去則純金出之意,  丹書比喻元神為丹砂,  又比為汞,  又稱朱汞,  生於震木之中,    又謂之青龍之玄氣屬木,  離火中有此木液為汞,  因識神如礦砂,  必須從中提煉出木液,  方為真汞,  夫火本木生,  何以火中出木?  蓋謂人本元神主事,因識神而蔽之,  識神如火,  火盛而木焚,  火熄則木液現,  返之由火中提煉出木來,  此中有功夫法門也,  未得者必求明師指點修煉也   性處內者,  情禦外者也,  性主乎心,  情在乎身,  性本寂然不動者也,  感而遂通,  則發為靈覺,  情本隨時馳動者,  繫於外物,  則為識欲,  故佛經分別  感於身者為之觸,  屬於情也,  蘊於心者為之法,  屬於性也,    性體既空則法亦空,  性無可說,則法亦無可說,  心即是法,  法即是心,  此所以謂之心法也,  故可以     若情則根於外緣,  六塵觸之而後發,  有動於中,  必搖其精,  所謂  :  故情有內外,  性無內外,無內外者謂之中也,  有內外而發於天真者,  謂之和也,  中者本也,  和者末也,  即末以返本,  由本以齊末,  是謂之雙修之道(此段請謹慎細看)   圓覺經謂:  煩惱即輪迴種子,  若隨順流浪,即入輪迴  ,是非好惡之心,  統名之曰罣礙,見物生心,  即為罣礙,    有此即有生死,  心中能無罣礙,  方得清靜,  二者為人生之業障,  然陰陽對待,  意覺念識互相為用,  煩惱止而為意,  罣礙止而為覺,  二者皆由空生,    無中生有,  性中生意,生覺,    情中生念,生識,  其不動者,一為真空,  一為頑空,  頑空生念,識,  真空生意,覺,  此其別也,  佛家講化識成智,  又曰轉識成智(唯識論講之甚詳)  此理與道家無殊,  仙佛兩家,  因心性用字不同,  似覺微殊,  其實一理也,  經曰:    又曰:   借假修真之工夫,    需性命雙修,  有大根氣者,  盡修性功亦可,  佛家謂圓頓法,  性命雙修為漸法,  其實頓漸互為體用,  頓法者(天元神丹),  不必修命功,  一路還虛到底,  完全以我之虛空,  通天地之虛空,  到修成時,  自能千百億化身,  性通而命在其中矣,丹法有九種三乘(上中下)最上一乘為至真至妙之道,  雙修大法,  只此一乘,  別無他法,  自王重陽仙祖之後,  闡發甚精,  從前道書丹點皆假說,  現在方有直說,  即是以太虛為鼎,  太極為爐者是也,  諸子能悟嗎? 該如何先修煉色身六神通?  参同契曰:    教人收視返聽,  勿忘勿助之火候,  蓋人之神漏於目,  精漏於耳,  氣漏於口鼻,若能視聽專一  ,旋之於內可已進於至誠矣,  後天之精氣神皆假也,    惟先天之元精元氣元神,  乃謂之真也,  三者返元謂之全真,  然以後天破體之人  ,三者皆假,  今欲修之,  究從何處招來全真以易假乎?  蓋真我即法身,法身未成之前,  真我未見之前,  先不管真我假我  ,真假皆我也    ,即由假我以招真我,道書謂之    去其假者而真面目即露出矣,  下手之初,  仍借識神用功,  至誠專密,  正心誠意,  將假我之六識,  歸並為一識,  金剛經曰:    三心者,過去,未來,  現在心也,  如何歸併三心?  即除過去未來之心,  而歸於現在一心也,  易經艮卦曰:      即物來順應之現在心也,  將六合一,  守定此一,  再將所守之一,  歸於虛空,  而元神出矣,    此意若有似無,  若存若忘,  內念不起,  外感不入,  煉之既熟,心中自然清靜而意乃誠矣,    如赤子之一任天真,  非有想,  非無想也,  儒謂誠意,  道謂真意,  佛謂正覺 陽精既生,  鉛鼎既立,  然後識神乃泯,  元神乃凝,  契曰:凝神成軀,  即凝元神而成法身也,  蓋元神為法身之主,  識神為色身之主,    皆不離於我身,   而我則有真我假我之別,  真者  ,本無生滅,  假者,  用盡則死,  人在動時因識神用事,  故不知覺,  到靜時神光內炤即覺知矣,  借假修真,即於色身中提煉出法身出來,    佛經曰:    雜質去則純金出之意,  丹書比喻元神為丹砂,  又比為汞,  又稱朱汞,  生於震木之中,    又謂之青龍之玄氣屬木,  離火中有此木液為汞,  因識神如礦砂,  必須從中提煉出木液,  方為真汞,  夫火本木生,  何以火中出木?  蓋謂人本元神主事,因識神而蔽之,  識神如火,  火盛而木焚,  火熄則木液現,  返之由火中提煉出木來,  此中有功夫法門也,  未得者必求明師指點修煉也 性處內者,  情禦外者也,  性主乎心,  情在乎身,  性本寂然不動者也,  感而遂通,  則發為靈覺,  情本隨時馳動者,  繫於外物,  則為識欲,  故佛經分別  感於身者為之觸,  屬於情也,  蘊於心者為之法,  屬於性也,    性體既空則法亦空,  性無可說,則法亦無可說,  心即是法,  法即是心,  此所以謂之心法也,  故可以     若情則根於外緣,  六塵觸之而後發,  有動於中,  必搖其精,  所謂  :  故情有內外,  性無內外,無內外者謂之中也,  有內外而發於天真者,  謂之和也,  中者本也,  和者末也,  即末以返本,  由本以齊末,  是謂之雙修之道(此段請謹慎細看) 圓覺經謂:  煩惱即輪迴種子,  若隨順流浪,即入輪迴  ,是非好惡之心,  統名之曰罣礙,見物生心,  即為罣礙,    有此即有生死,  心中能無罣礙,  方得清靜,  二者為人生之業障,  然陰陽對待,  意覺念識互相為用,  煩惱止而為意,  然陰陽對待,  意覺念識互相為用,  煩惱止而為意,  罣礙止而為覺,  二者皆由空生,    無中生有,&nbascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:新細明體;mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;">罣礙止而為覺,  二者皆由空生,    無中生有,  性中生意,生覺,    情中生念性中生意,生覺,    情中生念,,生識,  其不動者,一為真空生識,  其不動者,一為真空,&-US"style="font-size:20.0pt;">,  一為頑空,  頑空生念,識一為頑空,  頑空生念,識,  真空生意,覺,  ,  真空生意,覺,  此其別也此其別也,  佛家講化識成智,  又曰轉識成智(,  佛家講化識成智,  又曰轉識成智(唯-hansi-theme-font:minor-latin;">唯識論講之甚詳)  此理與道家無殊,  仙佛兩家,  )  此理與道家無殊,  仙佛兩家,  因心性用字不同,  似覺微殊,  其實一理也,  因心性用字不同,  似覺微殊,  其實一理也,  經曰:    又曰:  又曰: 借假修真之工夫,    需性命雙修,  方見真心> 借假修真之工夫,    需性命雙修,  有大根氣者,  盡修性功亦可,  佛家謂圓頓法,  有大根氣者,  盡修性功亦可,  佛家謂圓頓法,  性命雙修為漸法,  其實頓漸互為體用,  頓法者(性命雙修為漸法,  其實頓漸互為體用,  頓法者天元神丹),  不必修命功,  一路還虛到底(天元神丹),  不必修命功,  一路還虛到底,  完全以我之虛空,  通天地之虛空,  ,  完全以我之虛空,  通天地之虛空,  到修成時到修成時,  自能千百億化身,  性通而命在其中矣,,  自能千百億化身,  性通而命在其中矣,丹法有九種三乘(上中下)最上一乘為至真至妙之道,  丹法有九種三乘(上中下)最上一乘為至真至妙之道,  雙修大法,  只此一乘,  別無他法,  雙修大法,  只此一乘,  別無他法,  自王重陽仙祖之後,  闡發甚精,  從前道書丹點皆假說,  自王重陽仙祖之後,  闡發甚精,  從前道書丹點皆假說,  現在方有直說,  即是以太虛為鼎,  太極為爐者是也,  現在方有直說,  即是以太虛為鼎,  太極為爐者是也,  諸子能悟嗎?   mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:新細明體;mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;">諸子能悟嗎?  dauwuz65/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友我是道元,台中人,修煉天元神丹只修煉精化氣功法,金剛般若無上法,幫你濃縮五百世之生死煩惱痛苦於此世之修煉法,切記不得著三心四相,尤其是我相與人相(身體之相)故修煉不要在身體內作文章,不需盤腿,不結手印,不舌底上顎提肛,不需調身調心調息,不意守身體任何關竅,煉精化氣行住坐臥皆可以修煉,即是透過修煉功法,將藏於腎臟之陰精煉化成元氣,排出多年陰氣,供給迅速修補五臟六腑多年來所流失的精氣,造成之惡疾纏身,元氣乃長生不死之藥,並且煉出胎息證得,無任何招勢動作與持誦任何佛號經典,即能進入初禪天念住,二禪天息住,三禪天脈住,四禪天滅盡定日誌相簿影音 全部展開|全部收合 關鍵字 dauwuz65's新文章如何得到金剛經所說之第一功德,來消災解厄解脫煩惱妄想以及了斷生死輪迴呂祖百字碑虛寂靜篤當下承擔修煉問答觀自在菩薩調息須調真息息,煉神須煉不神神修行應以解脫生死輪迴為目標,切勿以身體健康,消災解厄,改運,或者得神通感應為目的,而來修行修煉太虛真道之功德,才能解脫無量生死煩惱痛苦如何修煉真陽氣以制消陰氣病氣如何修煉萬法歸一,一歸虛無之道 HiNet部落格背景音樂功能下架 道元齋~每週六下午兩點免費開啟直播一小時 dauwuz65's新回應沒有新回應！