南無阿彌陀佛，斷見惑思惑是什麼意思 - 極客派

部派佛教系以斷盡煩惱，悟得阿羅漢果為目的，故於'見道'斷除思想上之錯誤、知識上之迷惑（即迷理惑，或稱見惑）；於'修道'斷除人性根本屬於情意之惡德（即 ... 南無阿彌陀佛，斷見惑思惑是什麼意思 2021-05-0322:16:29字數5231閱讀7444 1樓：釋妙偉 惑，為煩惱之別稱。

即依有漏道、無漏道之力斷除煩惱，便惑障不生起。

又作斷結（結使，為煩惱之異名）、斷障、離染。

由無間道能斷除煩惱，由解脫道能證得涅盤（菩提）之真理，兩者合稱為斷惑證理，略稱為斷證。

部派佛教系以斷盡煩惱，悟得阿羅漢果為目的，故於‘見道’斷除思想上之錯誤、知識上之迷惑（即迷理惑，或稱見惑）；於‘修道’斷除人性根本屬於情意之惡德（即迷事惑，或稱修惑）。

因見惑能在短期內速斷，修惑則須長期修行始能次第斷除，故斷見惑稱為頓斷，斷修惑稱為漸斷。

斷煩惱有兩種，一為聖者生起無漏智，徹底斷除煩惱之種子，使不再生起，此稱無漏斷或畢竟斷；一為凡夫修有漏之六行觀，相對觀上地與下地，而斷下地之煩惱，或壓抑煩惱之現行，此稱有漏斷或損伏斷。

又依俱舍論卷二十一載，所有存在之事物（十八界），由斷惑可分為三斷，其以見道斷者，稱為見所斷，又作見道所斷、見斷；以修道斷者，稱為修所斷，又作修道所斷、修斷；如無漏法亦可不斷者，稱為非所斷，又作非斷、不斷。

如何斷煩惱，有四種情形，此謂斷惑四因。

其中，前三者系斷見惑之因，後者系斷修惑之因。

見惑有苦、集、滅、道等四諦所斷之別，其四諦亦各有二類，苦、集二諦下有自界緣惑、他界緣惑二者，滅、道二諦下有有漏緣惑、無漏緣惑二者。

表解如左。

(一)遍知斷，即斷除見惑中之苦、集二諦下之自界緣惑與滅、道二諦下之無漏緣惑；自界緣惑系僅以自己所住之境界為物件而起之惑，無漏緣惑則為以無漏法之滅、道二諦為物件所起之惑。

此二惑均為迷於四諦理之惑，故若遍知各所緣（所迷之物件）之理，則惑即可斷除。

例如苦諦下之惑，由遍知苦諦之理而斷；集諦下之惑，由遍知集諦之理而斷。

(二)能緣斷，即斷除苦、集二諦下之他界緣惑。

例如在欲界者，以色界等為物件而起惑，為他界緣惑。

他界緣之惑為自界緣惑之所緣，故斷能緣之自界緣惑，則所緣之他界緣惑自亦斷除。

(三)所緣斷，即斷除滅、道二諦下之有漏緣惑。

有漏緣惑以無漏緣之惑為所緣，故斷所緣之無漏緣惑，能緣之有漏緣惑亦自然斷除。

(四)對治斷，即指修惑唯以對治道斷除之。

在九地各九品之中，上上品之惑以下下品之道能對治，下下品之惑以上上品之道能對治。

斷惑依其性質，復分為二斷：(一)自性斷，即如煩惱本身，其性質染汙者，若自體不再起，則能自然斷除。

(二)緣縛斷，又作所緣斷、離縛斷。

如有漏善或色法等，由於成為其煩惱之物件，而為煩惱所束縛，故並非斷其自體，而系斷除能緣能縛之煩惱，始得解脫。

大乘唯識宗主張，依邪師、邪教、邪思惟而起之分別起煩惱，為見所斷；與生俱來之煩惱，即俱生起之煩惱，為修所斷。

斷除見所斷煩惱之種子，為初地入見道時；斷除修所斷煩惱之種子，則為金剛喻定時。

總言之，俱舍宗承認有漏智慧斷惑，但經部、唯識宗則主張有漏智僅能制伏煩惱現行，而不能斷其種子。

因此，俱舍宗主張有漏、無漏之無間道皆能斷惑，稱為斷道；相對於此，唯識宗主張加行智與有漏道是伏道，並非斷道，但根本智、後得智與無漏道是伏道亦是斷道（斷道為對治道，即斷煩惱之道）。

成唯識論卷八並提出自性斷、離縛斷、不生斷等三斷說，依次能斷除染汙、有漏善與無覆無記、諸惡趣與無想定。

成唯識論了義燈卷五則舉出四斷說，即自性斷、相應斷（指其自體雖非染汙，但因與煩惱相應而成為染汙之有漏八識等，一旦斷除相應之煩惱時，即可從煩惱之繫縛中解脫）、緣縛斷與不生斷。

此外，三論、華嚴、天台等宗主張，所有存在之真相為覺悟之本體，雖言斷煩惱，但畢竟仍是無斷。

密教則認為顯教之斷惑，乃視一切煩惱為過患（禍害），藉修道而以始覺之智斷除之，此為過患斷；密教之斷惑則視煩惱與本覺之德無二，故悟其本無（本來即無）即為斷煩惱，稱為功德斷。

〔大毗婆沙論卷五十 一、卷五十 三、俱舍論卷十 六、卷二十 五、順正理論卷 六、成唯識論卷 十、瑜伽師地論卷五十 四、卷五十 九、大乘阿毗達磨雜集論卷 九、大乘義章卷九〕 思惑是什麼？貪、嗔、痴、慢、疑、惡見，生生世世累積的習氣，俱生煩惱。

合起來這是四住，見叫一住，思裡面有欲界、色界、無色界，這四住了，合起來是煩惱障，通常我們也稱為見思煩惱。

2樓：匿名使用者 依劍兄您好： 這個在南禪七日的第22盤中有，而且很對我們的機緣思惑---貪、嗔、痴、慢、疑的習氣無始來太重基本是慢慢斷的----事非頓除，依次第盡 見惑--有明師錘鍊，依照經典，深刻反省，加以修行我們這一生是絕對有機會的 還有，注意欲界有欲界的見思惑 色界有色界的.....不同的階段有不同的... 這個在看字典或佛經中要注意，物件不同 細微的層次是不同的.......... 其他的，建議讀一讀，《如何修證佛法》 理路明，則妄心死，正好一心念佛 縱然思惑未斷，也可憑願力，善行，見地，功夫，.. 蒙彌陀接引的， 那時同遊極樂，並肩於彌陀坐下聽法 豈不快哉.......... 3樓：不知山人 南無（梵namas，巴namo，藏phyag-h!tshalba）意譯歸命、敬禮、歸依、救我、度我等義，是眾生向佛至心皈依信順的話。

音譯又作南謨、南忙、那模、娜謨、納莫、曩謨。

歸依阿彌陀佛之意。

觀無量壽佛經疏卷一（大三七·二四六中）：‘無量壽者，乃是此地漢音。

言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。

又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺。

故言歸命無量壽覺，此乃梵漢相對，其義如此。

’另梵本阿彌陀經謂，阿彌陀有無量壽（梵amita^yus，音譯作阿彌多廋遮）、無量光（梵amita^bha，音譯作阿彌多婆）二義，玄奘譯之稱讚淨土經亦准此區分；然鳩摩羅什譯之阿彌陀經均譯為‘阿彌陀’而不別之，又支婁迦讖、支謙、慈賢等歷代譯經家亦然。

此外，深勵之阿彌陀經講義謂，古來翻譯阿彌陀之梵語為無量壽、無量光，全稱為‘歸命無量壽覺’，即南無阿彌陀廋晒佛陀耶（梵namoamita^yus/ebuddha^ya），亦即表示歸敬無量壽佛；若以阿彌陀婆耶（梵amita^bha^ya）表之，則為歸依無量光佛之意。

稱念六字名號，願生西方淨土，乃廬山慧遠等所倡，當時非純粹稱名往生，乃藉稱名而便於觀想，為專注思惟而唸佛，後歷曇鸞、道綽至善導即倡‘唸佛往生’，而主張他力唸佛。

六字名號乃攝彌陀因位之萬行、果地之萬德，以成就其體義、德用，故功德效驗甚大。

無量壽經謂，稱一聲此名號，具足無上功德；觀無量壽經謂，但聞佛名，能除無量劫生死之罪；阿彌陀經謂，唸佛之行者，可得六方恆沙之諸佛護念之。

〔無量壽如來修行供養儀軌、觀經疏玄義分、贊阿彌陀佛偈（曇鸞）〕 斷是斷除。

惑指內心的迷亂狀態。

為妨礙開悟之心理作用的總稱。

包含對事與理之迷惑。

見惑是見解上的迷惑錯誤，如身見（執著身體為實有的邪見）、邊見（遍於一邊的惡見。

如有人固執人死之後為斷滅，沒有後世，叫做斷見或無見。

又有人固執人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，叫做常見或有見。

這些執斷執常的見解，都遍於一邊）、邪見（1撥無因果之見叫做邪見。

2．凡是不合正法的外道之見都可叫做邪見）、見取見（執著自己的見解，安住不捨，而且強非為是，即近於普通人的成見）、戒禁取見（執行邪戒卻以為是正戒）等**正見是。

思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪（多求無厭的意思）、嗔（惱怒打罵傷害別人）、痴（又名無明，不明白事理的意思）、慢（驕慢）、疑（狐疑不信）等五煩惱是。

佛教裡所講的三大煩惱分別是什麼意思？ 4樓：匿名使用者 佛教裡所說的三大煩惱分別是無明煩惱，見思煩惱，塵沙煩惱。

具體如下： 1、無明煩惱 “無明煩惱”又叫“無明惑”，是佛教用語。

無明煩惱是根本煩惱，能障蔽中道實相的道理，菩薩破一分無明，證一分法身，無明斷盡，就成佛。

佛菩薩把障礙分成三大類，叫做煩惱，三大類的煩惱。

第一個是無明煩惱，無明煩惱就是現代科學家發現的波動的現象，也就是心動念。

這種念動是極其微細，這個起心動念本人完全不知道，連八地以前的菩薩都不知道。

這個極其微細的波動，在佛學裡有個名詞叫無始無明。

無明加一個無始，這兩個字加得妙！無始是什麼？ 沒有開始，也沒有理由。

要說：為什麼它會動？ 為什麼會有這一動？愈問就愈糟糕，為什麼？愈問它動得愈厲害，波動得愈厲害。

別管它，隨它去吧！它慢慢就降溫，它就變成不動，不動就還源了。

你可不能找它的原因。

所以第一個動，那個微細的東西叫無始無明，從它以後就有因、就有果，第一個沒有因，一定要明白這個道理。

別去追究它，愈追究就愈往裡面鑽，鑽進去就出不來，就壞了，這是無明煩惱。

2、見思煩惱 見惑和思惑。

依小乘俱舍宗來說，是以迷理和迷事來分別見思二惑，迷於理而起之惑如身見邊見等**正見，叫做見惑，迷於事而起之惑如貪嗔痴等五煩惱，叫做思惑。

依大乘唯識宗來說，則以分別俱生之二起來分別，分別起的煩惱障和所知障是見惑，俱生起的煩惱障和所知障是思惑。

此二惑是正受三界生死的因，斷此二惑才能免三界的生死。

斷的次第，須先斷見惑，次斷思惑。

斷見惑之位，叫做見道，斷思惑之位，叫做修道，二惑皆斷之位，叫做無學道。

3、塵沙煩惱 迷於界內外恆沙塵數法所起之惑障，稱塵沙惑。

二乘斷除見思惑後，易著於空觀而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化法，故此惑又稱著空惑，致妨礙出假利生，化度眾生。

此惑為二乘趨入菩薩間所斷，又稱別惑，但通於界內外，須假觀破之. 是執著於空，迷於界內外塵沙數法，障出假利生。

此惑通界內外。

界內通二乘有，以見思為體。

界外只限於菩薩所斷，所以又叫別惑。

擴充套件資料 三惑是和三諦是相應的，即不明瞭空諦理起見思惑，不明瞭假諦理起塵沙惑，不明瞭中諦理起無明惑。

所以明瞭三諦理，斷三惑，即證三智，成三德。

但是三諦是實相的三方面，空、假、中，都是一實相的全體。

空顯破情之德，假顯立法之德，中顯絕待之德。

所以說空，假、中就在其中，非是和假、中相對之空，而是和假、中相即之空，於是一空一切空。

說假、說中，同樣一假一切假，一中一切中。

這就是三諦圓融。

三諦圓融所以證一諦即證三諦。

三智是一切智、道種智、一切種智。

一切智是於色心依正一切諸法通達畢竟空寂之理，即空諦智。

道種智是了知一切種種差別的道法，即假諦智。

一切種智是於一切諸法上通達本有性德之體，即中諦智。

在四教的別教中，三惑其體各別，因而次第斷除，三智也次第發得。

就中先修空觀，破見思惑，得一切智，證真諦理。

次修假觀，破塵沙惑，得道種智，了知假諦恆沙法門。

後修中觀，破無明惑，得一切種智，證中道法身。

這樣，由隔歷的次第三觀斷三惑、得三智。

然而在圓教就不這樣，三諦既然圓融，而能障蔽它的三惑也就同體，即就迷於絕對理的一惑，把它的粗分叫作見思，細分叫作塵沙，極細分叫作無明。

一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三諦，粗分的見思障蔽空諦，細分的塵沙障蔽假諦，極細分的無明障蔽中諦，其實，卻是一心三惑，又稱為同體三惑。

斷一惑即斷三惑，得一智即得三智，這稱為“三惑頓斷”，“三智一心中得”。

但就斷惑的漸次上，先在十信位斷見思和塵沙，其中初信斷三界的見惑，次六信斷三界的思惑，後三信斷界內外的塵沙惑。

從十住位的初住以後到十地漸次斷無明一品，證中道理一分，即斷四十品惑。

更破一品無明，進入等覺位。

再進而破第四十二品無明，發究竟圓滿的覺智，智斷二德圓滿，即為圓教的妙覺果位。

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