三結- 身見 - 中文百科知識

生死流轉的三種關鍵束縛，即「身見（另譯作『薩迦耶見、有身見、身見、我見、身邪結』，執著『永恆、不變、獨存、自在、能主宰』的『真我』）、戒禁取（另譯作『戒盜 ... 三結 生死流轉的三種關鍵束縛，即「身見（另譯作『薩迦耶見、有身見、身見、我見、身邪結』，執著『永恆、不變、獨存、自在、能主宰』的『真我』）、戒禁取（另譯作『戒盜結』，誓守禁戒與禁忌）、疑（疑結，對正法的疑惑）」，為證得須陀洹果者必須斷除者，《根有律》又譯為「斷三分結」。

【三結】(梵tri^n!Isam!yojana^ni，巴ti^n!Isam!yojanani）聲聞行者證入初果（須陀洹），如實徹見寂滅法性時所斷除的三種煩惱。

三結未斷，便是凡夫。

三結已斷，即步入解脫道的第一階位。

此三結，即︰(1)有身見結，即身見，或我見。

(2)戒禁取結，指對邪戒的執著與信仰。

(3)疑結，即對佛法的懷疑。

所謂‘結’，是煩惱的異名。

《中阿含》卷一〈水喻經〉雲（大正1·424b）︰‘身見、戒取、疑三結已盡，得須陀洹，不墮惡法。

’《大毗婆沙論》卷四十六（大正27·237c）︰‘有三結，謂有身見結、戒禁取結、疑結。

問︰此三結以何為自性？答︰以二十一事為自性，謂有身見結，三界見苦所斷有三事；戒禁取結，三界見苦道所斷有六事；疑結，三界見苦集滅道所斷有十二事。

此二十一事是三結自性。

’此中，‘有身見結’是指於自身起我見，‘戒禁取結’是指執取戒禁而以為道，‘疑結’謂於理猶豫。

此三結攝五見及疑等六煩惱。

關於此有諸義，一說‘邊見’依‘有身見’而轉，故‘有身見’攝‘邊見’；‘見取見’依‘戒禁取見’而轉，故‘戒禁取見’攝‘見取見’；‘邪見’依‘疑’而轉，故‘疑’攝‘邪見’。

如是相攝故，斷六煩惱亦名三結盡。

又依《法華經玄義》卷四等所述，五鈍使中，貪嗔痴慢四者皆依五見而生，故三結盡時，總名斷見惑八十八使。

◎附一︰印順《佛法概論》第二十章〈正覺與解脫〉（摘錄）賢愚萬別的佛弟子，經善知識的教誨，僧團的陶練，如依法修行，誰也能得正覺的解脫。

正覺──三菩提與解脫，是佛與聲聞弟子所共同的，不過聲聞眾重於解脫，佛陀重於正覺吧了。

在家出家的聲聞眾，為了無限生死的苦迫，覺了生死的根源是無明、貪愛，依中道行去修持，即能向於正覺，到達生死解脫。

這必需堅毅懇到的精進，經非常努力，才能豁然大悟，超凡成聖，轉迷情的生活為正覺的生活。

學者的進修實證，略分四級︰(一)須陀洹──預流果，這是內心初得從來未有的體驗‘知法入法’。

雖沒有究竟，但生死已可說解脫了。

那時，斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說︰‘於此法（滅），如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。

不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。

’（《雜含》卷三·六十一經）三結是系縛生死煩惱中最重要的︰身見即我見，由於智慧的證見無我性，不再於自身生神我想了。

如闡陀說︰‘不復見我，唯見正法。

’（《雜含》卷十·二六二經）戒取，即執種種邪戒──苦行、祭祀、咒術等為能得解脫的。

聖者不會再生戒取，去作不合理的宗教邪行。

疑，是對於佛法僧的猶豫。

聖者‘初得法身’，與佛及僧心心相印，還疑惑個什麼！依此進修，經(二)斯陀含──一來，(三)阿那含──不還，到究竟解脫的(四)阿羅漢。

阿羅漢，是生死的解脫者──無生；煩惱賊的淨盡者──殺賊；值得供養尊敬的聖者──應供。

如經中說︰須陀洹雖破除煩惱，還有‘余慢’未盡（《雜含》卷五·一○五經）。

此慢，或稱為‘慢類’。

這是雖因無我智力，不再起分別的我我所見，但無始來習以成性的‘內自恃我’，還不能淨盡，所以還剩有有限──七生或一生的生死，這需要再經不斷的努力，才能徹底根絕，達到究竟解脫的境地。

聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。

大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盤陀伽。

年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。

阿難從佛極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了羅漢。

而且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後，停頓不前的。

但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。

證果的情形不一，大抵基於根性利鈍，及信道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。

這是人人可得的，但如心有所著，有所偏，不能恰到好處的行乎中道，特別是亂心妄執，那就非常難得了！◎附二︰《大毗婆沙論》卷四十六（摘錄）問︰何故名結？結是何義？答︰系縛義，是結義。

合苦義，是結義。

雜毒義，是結義。

此中系縛義是結義者︰謂結即是系。

云何知然？如契經說︰尊者執大藏往尊者舍利子所，問言︰大德！為眼結色，色結眼耶？乃至意法，為問亦爾。

舍利子言︰眼不結色，色不結眼。

此中欲貪，說名能結。

乃至意法，亦復如是。

如黑白牛，同一靷系。

若有問言︰為黑系白，白系黑耶？應正答言︰黑不系白，白不系黑。

此中有靷，說名能系。

由此故知，結即是系。

合苦義是結義者︰謂欲界結，令欲界有情，與欲界苦合；非樂。

色界結，令色界有情，與色界苦合；非樂。

無色界結，令無色界有情，與無色界苦合；非樂。

雜毒義，是結義者︰謂勝妙生及有漏定。

如無量解脫勝處遍處等，以雜煩惱故；聖者厭離。

如雜毒食，雖復美妙；智者遠之。

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