虛空是一種無為法@ 廣大圓滿周遍法界金剛空行母俱樂部 - 隨意窩

虛空，通常是指空界之別稱，指一切諸法存在之場所、空間。

... 俱舍七十五法、唯識百法中，都視虛空為一種「無為法」。

... ，瑜伽師地論卷三、阿毘達磨雜集論卷二等所舉八無為 ... 廣大圓滿周遍法界金剛空行母俱樂部財神結界,福星貴人到,天官賜福、地官護持﹍財寶從天而降、從地湧出﹍你們過的好嗎？안녕하십니까?Hello你好Ciao여보세요Bonjourこんにちは日誌相簿影音好友名片 201007242228虛空是一種無為法?我ㄉ學習日記虛空是一種無為法 虛空，通常是指一切法界空間。

(法性)(虛空法性空) 般若，通常是指一切法界時間。

(佛性)(般若佛性空) 虛空，通常是指空界之別稱，指一切諸法存在之場所、空間。

  一、虛空是一種無為法 俱舍七十五法、唯識百法中，都視虛空為一種「無為法」。

  說一切有部、經量部所說的三無為，或者大眾部、化地部所說九無為，乃至於百法明門論、成唯識論卷二所舉六無為，大乘五蘊論所舉四無為 ，瑜伽師地論卷三、阿毘達磨雜集論卷二等所舉八無為，都將虛空認為無為法。

  二、虛空作為譬喻   經論中多以之作為譬喻用，其義有五：     1. 橫遍之義，北本涅槃經卷二十二德王品、淨土論（世親），皆以虛空譬喻廣大無邊際。

2. 恆常之義，北本涅槃經卷三十七迦葉品，以虛空譬喻無變易之常性。

3. 無礙之義，據北本涅槃經卷三十七迦葉品載，世間之中，無障礙處，名為虛空。

4. 無分別之義，即無親疏、遠近、愛憎之差別，北本涅槃經卷十六梵行品載，譬如虛空，無有父母兄弟妻子，乃至無有眾生壽命；一切諸法亦復 如是，無有父母乃至壽命，菩薩摩訶薩見一切法亦復如是，其心平等如彼虛空。

5. 容受之義，北本涅槃經卷十六梵行品載，譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。

又宗鏡錄卷六舉無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨 、不動、有空、空空、無得等十義以解說、比喻真如之理。

三、虛空與空界的分別   於說一切有部中，虛空與空界有所分別，以虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無漏，空界有漏；虛空無為，空界有為。

我們所 見之空為空界，非為虛空。

  但是，諸經中多將此兩者互用，不作分別。

  說一切有部主張空界之色以明暗為體，即為實有，其他諸部則持否定之說。

參考資料 整理自佛光山編撰之佛光大辭典   觀六種品第五  觀世間的苦諦，有蘊、處、界三，觀六種，就是觀六界。

種、界是沒有差別的。

界的意思有二：一、類性，就是類同的。

在事相上，是一類類 的法；在理性上，就成為普遍性。

所以，法界可解說為一切法的普遍真性。

二、種義，就是所依的因性。

這就發生了種子的思想；法界也就被解說為三乘聖法的因性。

俱舍說界為種類、種族，也就是這個意思。

現在觀六界 ，是從事相的類性說的。

界雖有眾多的差別，主要的是六界──地、水、火、風、空、識，這是構成有情的質素。

有以識為六種的根本；有以 地、水、火、風的物質為根本；也有以為物質要有空才能存在，空更為根本些。

性空者說：組成有情的六種，心色固是不即不離的，而與空也 是相依不離的。

觀六種品中，雖總破實有自性的六種，但主要的是觀破虛空。

如五陰品中觀破色陰，六情品觀破心識的作用。

心識與四大的生 滅無實，易於理解，唯有虛空，很易於誤認為普遍真實常住不變，所以本品特別以他為所破的對象。

薩婆多部說：虛空是有實在體性的。

經部 譬喻師說：虛空只是沒有色法的質礙，所以沒有真實的體性。

案達羅學派說：虛空是有為法。

薩婆多部說虛空有二：一、我們眼見的空空如也 的空，是有為法。

六種和合為人的空種，是屬於這一類的。

這虛空，是色法之一，就是竅隙的空。

二、虛空無為，無障礙為性，一切色法的活 動，存在或不存在，都在無礙的虛空中。

虛空是遍一切的，實有的，真常的。

這虛空無為，不礙他，他也不會障礙虛空。

空宗說：虛空是緣起 假名，與經部及案達羅學派的思想有關。

空間，哲學上是個很重要的問題，諍論也很多。

有說空間是外界絕對的存在，不是方寸的長短可以量 的。

有說空間是內在的，是認識上的格式，認識本有空間的格式，從空間的格式中，認識一切，一切都現出空間相；所以，空是內心的存在， 不是外界存在的。

有的說：空間是外在的，但是物質的存在、形態，有物質，就顯有空間相。

物質的有變動，空間性也就有變化；是相對而不 是絕對的。

這可見空間的問題，在世學，在佛法，都有很多的諍論，但主要不外絕對的與相對的，外在的與內在的諍論。

空宗不否認對象的虛 空，不過不承認他是實有真常；承認他是緣起的幻相，他的存在，與色法有依存的關係。

如板壁上的空隙，是由根見身觸而得的認識，空宗是 接近經驗論的。

虛空依緣起而存在，也就依緣起而離散，所以，有集也有散；緣起的存在，是畢竟性空的。

  丁三 觀六種戊一 明正觀己一 廣破空種庚一 非所知性辛一 非有壬一 以能責所破     空相未有時   則無虛空法   若先有虛空   即為是無相   是無相之法   一切處無有  一切法的存在，必有他的樣相，有相才可以了解。

法體、樣相，這就是能相所相。

佛法說能所，如『量』、『所量』，『知』、『所知』，雖 沒有說『能』字，也可知道他是能量、能知，因為量與知，本是動詞而靜詞化的。

說相與所相，也就是能相所相。

虛空的法體，是所相；能表 顯虛空之所以為虛空的相，叫能相。

現在就研究他的所相：假定承認虛空是以無礙性為相，而無礙性的虛空，又是常住實有的，那麼在空相還 沒有時，豈不是沒有虛空嗎？所以說：「空相未有時，則無虛空法」。

什麼是無礙性？是質礙性（色法）沒有了以後所顯出的；也就是因為沒 有色法，或眼見，或身觸，所以知道有虛空。

這樣，色法存在的時侯，不就是沒有無礙相嗎？心法不是物質，是無礙的，而不能說是無礙性的 虛空。

單說不是色法，也不能說是無礙性的虛空。

虛空與色法有關，必在有色法，而色法又沒有了的時候，才成立。

如說死，沒有人不能叫死 ，要有人受生後，到生命崩潰時，才叫做死。

這樣，怎能說虛空是常住、實有的呢？假定說：不是起先沒有虛空，是「先」前已「有虛空」的 存在。

不過等色法沒有了才顯現而已。

所以，沒有上面的過失。

這也不然。

如果先前已有的話。

這虛空法，就應該「無」有「無」礙「相」。

不但「無」有「無」礙「相」的虛空「法」，凡是無相的，「一切處」都決定「無有」。

無相，怎麼知道他是有呢？怎麼可說先有無相的虛空 呢？虛空是眼所見，身所觸。

在沒有色法而顯出的，離了這樣的認識，根本沒有虛空。

  壬二 以所徵能破   於無相法中   相則無所相   有相無相中   相則無所住   離有相無相   餘處亦不住  一般人的認識中，都覺得相與所相，有能所體相的差別。

所以起自性實有的差別執。

現在再從所相法難破他的能相。

所執的虛空所相法，是有 相呢？還是無相？假定說虛空的法體是無相法，上面說過，無相法根本不存在，存在的必然有相。

那麼，能相是為所相法作相的，現在所相的虛空既然不可得，在不可得的「無相法中」，無礙性的能「相」，不是沒有所相 法可以為他作相了嗎？如裝穀物的麻袋，有一袋袋的所相法在那兒，才可以貼上一號二號的或米或麥或豆的能相條子，作為他的標記。

如根本 沒有所相的穀物麻袋，那你一號二號的能相封條，不是無可張貼了嗎？所以，所相的法體，不但不能說他是「有相」──本身已有了相，那還 要能相做什麼？並且本來已有了一相，再有一能相的無礙性，也沒有所住處，實有的兩相，是不能並存的。

也不能說他是「無相」，無相就等 於不存在，不存在的無相法，那能「相」的無礙性也還是「無所住」著的。

假定說，所相的體，不是有相，也不是無相，離有無相，另有個第 三者。

這也不對！凡有法體的，不是有相，就是無相，所以說「離」開了「有相無相」，更找「不」出一個其「餘」第三者，可為能相的所「 住」。

  壬三 能所相待破   相法無有故   可相法亦無   可相法無故   相法亦復無   是故今無相   亦無有可相   離相可相已   更亦無有物  有的以為虛空的法體是常時存在的，不過要離去物質才顯出他的無礙相，這等於承認二者的可離性。

不知相法與可相法。

是相待共存而不能獨 立存在的。

虛空與無礙性，那裡可以分離！所以要有無礙性的能相，才有虛空的可相法，假使無礙的能「相法無有」，那可「相」的虛空「法 」，也就「無」有。

反過來說：要有虛空的可相法，才有無礙性的能相，假使「可相」的虛空「法」是「無」，那麼，能「相」的無礙「法」 自然「亦復無」有了。

這兩者既然是因緣的存在，就都沒有自性，「是故」，現「今無」有「相」法，也「無有可相」法，「離」了這「相可 相」法以外，還有什麼東西是虛空呢？所以說，「更亦無有物」。

物，是實有自體的東西。

虛空是這樣，其他的一切法，也是這樣。

因為一切 法，不出相與可相的二法，相可相的二法不可得，一切法也就都沒有自體了。

  辛二 非無   若使無有有   云何當有無  性空者說：能所相待的緣起虛空，我並不否認他的存在，不過不許實有自性吧了。

但一般人，說有就覺得有個實在的；聽說自性非有，就以為 什麼都沒有。

虛空法體不可得，無礙性的幻相也不可得，這就是破壞緣起的虛空；他們以為虛空是顛倒的妄見，如病眼所見的空花一樣。

這是 反世俗諦的常識，也就是不了解自性的不可得了。

要知道上面所以破有，是破他的自性有，不是破壞緣起幻有。

同樣的，這裡破無，也是破實 自性無。

所以說：「若使無有」實在的自性「有」，那裡「有」實在的自性「無」呢？現實的虛空，有種種的形態，有彼此的差別，吾人可以 直接感覺到，怎麼可以說沒有呢？  庚二 非能知性     有無既已無   知有無者誰  青目論師說：有責難說，有法不可得，無法也沒有，知道沒有有無的人，應該是有的了。

這是不對的，所知的實有實無都不可能，那裡還有個 能知者呢？照這樣解釋，這半頌已超出破虛空的範圍，而從破所知法轉破到能知者的我不可得了。

其實。

這還是破虛空，意思說：在能知者的 意識中，也沒有虛空。

因為，假使有有體或無體的虛空作對象，那才能引起能知名的認識，認識這或有或無的虛空；現在「有無」的虛空「既 已無」有了，那裡還有「知」這虛空是「有無」的能知者？那裡會離開所知別有內心本具的虛空相？如這裡有中論，能知者的認識上才現起中 論的認識；假使這裡根本沒有這部書，能知者怎麼會生起中論的認識？那裡會有內心本具的中論相而可以了知呢？  己二 結例餘五   是故知虛空   非有亦非無   非相非可相   餘五同虛空  前三句是結前虛空，後一句是例破五種。

地以堅硬為相，水以潤濕為相，火以溫暖為相，風以輕動為相，識以了別為相。

這所「餘」的「五」 種，如「虛空」一樣的是「非有亦非無」，「非相非可相」，只是緣起假名的存在。

  戊二 斥妄見   淺智見諸法   若有若無相   是則不能見   滅見安隱法  諸法的實相，不可以看作有相，也不可以看作無相，但「淺智」淺見的世間有情，或「見」到「諸法」的實「有」自相，或見到諸法的實「無 」自「相」。

其實，他「是」「不能見」到虛空及一切法的非有非無的緣起法的。

不理解緣起法，就不能通達性空；不通達性空，就有自性見 的戲論；有了實有的自性見，就不能見到「滅」除妄「見」的「安隱」寂靜的涅槃「法」。

『不得第一義，則不得涅槃』也就是這個意思。

所 以緣起幻有的虛空，是要承認的，從緣起中通達性空，通達了性空，就可證得安隱寂靜的涅槃了。

.   主題：「中觀論頌直了」之「觀六種品」 一、 讀後分享與問題討論(一) 本品是從「空相未有時，則無虛空法」的前提，破六種中「空」(虛空法)的自性，進而推展到「地水火風空識」六種皆無自性。

辨證的過程中，以虛空法必依於空相(三種可觀察的無礙性)而成。

若不依空相，則相法(能相)可相(所相)皆無，非自性有亦非自性無。

故知虛空法無有自相，亦無有自性，乃依心識所感的空相而成立。

其餘五種亦然。

(二) 本品論空，與其它「地水火風識」五種似乎並不相似，如何套用本品的邏輯推演到其餘五種？1. 問：似乎「空」好像凌駕於其他如「地水火風」之上？2. 問：人執著無礙性而有空，是能相所相組成虛空法，而能所又依心識，故依心識而有虛空法。

這樣的邏輯，與「地水火風」等似乎不同？3. 思考：在比較「地水火風識」與「空」同或不同之前，我們了解六種當中的「空」是指什麼嗎？若不清楚，則根本談不上同或不同了。

因此要討論這個問題，應該把「空」，以及其餘五識定義清楚。

4. 我們對於「六種」的了解很有限！因此以我們的認知推測「空」與其他五種不同並不恰當(三) 六種之中的「空」是什麼？1. 這裡的空指的不是中觀「空無自性」的空，而是指空間2. 這裡的空是指無礙性3. 「空」是否指「地水火風識」以外的一切？i. 「地水火風識」以外除了「空」，是否應該還有「無」的觀念？4. 「火」可以說是溫度，有高低程度的差別，因此「火」(溫度)有對比而非絕對的特性，但「空」也有嗎？i. 「空」也可以說有大小，一個房間的空間與一個大廳的空間的大小就不同。

5. 空是依於物質有而存在的6. 六種是依人對於萬物所覺察的各種相所做的歸類(四) 本品是否推論虛空不存在？本品的論點為何？1. 本品並非推論虛空不存在，而是指出虛空必須透過空相，也就是在直了當中所指出的三種無礙去解釋而成立。

(五) 虛空是否有邊？1. 虛空依於物有而顯現，因而虛空無法單獨存在，所以問空有邊無邊沒有意義2. 「地」可以單獨存在嗎？「地」要依於什麼而存在？i. 地指堅性，是對比於軟與硬而有的觀念？ii. 或是說，地指的是質礙性，有阻隔的特性？iii. 是否我們說一個東西「地」的特性比較明顯，故說它是有「地」的特性？1. 萬物應該兼具「地水火風空識」的特性，我們不能說它有什麼特性，應該是六種俱有才是。

(六) 直了第65頁法師說明六種有兩種解釋，一為界別－六種各有其體相與作用，一為因素－萬物由六種基本元素和合而成。

1. 本品似乎是基於「界別」的解釋所做的論述，因此以「相」為基礎來推論虛空法的空無自性，而非由元素組成的觀點來論虛空法的 空性？2. 萬物由六種基本元素和合並非指如基本粒子組成萬物這樣的觀念，此處可再作思考3. 時間有空檔，這個時間上的「空」是否可以與六種的「空」作類似的思考？i. 「時間」是心識認知的產物，與六種所涵蓋的萬物並不相同，因此時間的空檔比較上應該在未來「觀時品」討論較適當 六祖壇經云： 「善知識：何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。

思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。

如是諸法在自性中，如天 常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。

世人性常浮，游如彼天雲。

善知識：智如日，慧如月，智慧 常明；於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。

若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。

見性之人亦復如是。

此名清淨法身佛。

」 「自性即是法身，自性即是無為法。

自性即是佛陀，本來圓成，不假功行外求。

自性即是萬法具足者，自性即是真如，自性即是金剛．自性即是如如不動者。

」 六祖壇經又云： 「善知識：自心歸依自性，是歸依真佛。

自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心，吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心、及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡．是自歸依。

常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。

」 凡天下禪宗弟子，若欲明心見性，證悟自性法身，當觀心性如虛空，我性即虛空，虛空即我性；我心即虛空，虛空即我心，我身即虛空，虛空即我身。

世人之身口意即是虛空。

諸佛祖師之身口意即是塵空。

如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此行願無有窮盡， 念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭！   一切法皆與虛空相應！虛空範圍才是真實法界！能與虛空相應就是靈心靈性也！ . 能跳脫五行與四大假合才能真解脫！故而太虛才是真法界！世間一切法皆在虛空中留下記錄爾！學佛就是在學永恆之法！永恆才是脫離之法！既已脫離！臭皮囊不過是過眼雲煙爾！不在稍縱即逝中尋找永恆！下一次還能有機會來學習佛法嗎？明心見性就是菩薩觀一切法！不管是八正道！五根！四念處！不能以虛空相應之靈心靈性來作對應！如何是在舖設永恆之基業！故而不管是在明心見性中而了義！或是因緣所作法中來了義！皆還是在虛空範圍爾！靈心靈性才有機會真人（佛）甦醒！此時與玄關又脫離不了的關係！故而玄關中之真佛與本性！才能生發正定！正定才能成就守玄守靜爾！這時又回到若（如果）以菩薩（靈心靈性的靈眼）來觀一切法！此才符合虛空範圍！也就是心經裡的第一句（觀自在菩薩）！不管諸眾有情、有緣能不能體會！學佛修法還是在此虛空範圍！真道就是真理！唯一的一條道路！不管是儒、道、釋、耶、回！皆不能脫離此範圍也！如果以經書中的文字來解釋經文！說的還是在虛空中的範圍！如果以文字字面意義！並不能解析於虛空之法！如斯的文字相就會出現爾！如斯安住於此處！就會不如實、如法於法界！不能符合真理！法界實像不是文字、言語就能述盡！因為這樣會有安住情形！也是不符（心無所住而生其心）！故而不符真理！不符法界！如斯就算到死也還在如夢似幻之中！還是無法脫離；解脫爾！故而只能以靈心靈性才能與佛祖之心相印而再傳心！三藏十二部經典！皆是在傳虛空之法（真理）！明心見性就是了義僧！不是身穿袈裟剃頭作和尚！才是僧人爾！希諸學法之人！能開明心見佛性！否則最後後悔的還是自己爾！要成就！要造業！皆以虛空來見成績！故而上天堂！下地獄！皆以能否明心見性來作分曉！能了不了義就是關乎明師爾！要把握請早！被矇閉也是從來所做一切業使然！故而（見）不到明師！呵呵！大家加油！  ＊＊＊輪迴就是在虛空！別說現在不知前世事！就因虛空真理見不到！現在明心找虛空！靈心現出是佛性！佛性自然是見性！哪怕丹道不能成！靈心靈性佛來幫！化學變化在虛空！不是識心妄識能成功！愚學在此勸學人！有為之法不究竟！佛不幫來不變化！到頭就怕一場空！信不信我手一攤！個人佛（業）果個人成！呵呵！＊＊＊  （佛在靈山莫遠求！靈山只在爾心頭！人人有座靈山塔！好向靈山塔下修！）千萬別（外迷著於相！內迷著於空！）   rf/Xuite日誌/回應(2)/引用(0)訂婚再結婚幸福更長久......|日誌首頁|度假有益身心去憂延壽效果好....上一篇訂婚再結婚幸福更長久...下一篇度假有益身心去憂延壽效果好...回應 加我為好友日誌相簿影音 全部展開|全部收合 關鍵字 mar1974444's新文章今日起封版!巴克萊台股組合名單占星,何時止跌?超微AMD概念股一覽聰明包粽子做法排毒減肥！白木耳粥雨衣盜玩期貨虧錢近3950萬元~雨衣盜女友筆記「賺這種錢很危險」練氣六忌上師心咒的光圈密教的無漏法 mar1974444's新回應沒有新回應！ 廣大圓滿周遍法界金剛空行母俱樂部blog