何謂見思惑、塵沙惑、無明惑？_佛學問答(第三輯) 如本法師講述

見思惑是凡夫之惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見；思惑是思想上迷惑錯誤，如貪瞋癡慢疑等五煩惱。

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聲聞(梵語sravaka)緣覺(梵語pratyeka-buddha)行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。

塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。

無明惑亦稱根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。

此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑屬於中等，無明惑為細，其性質各不相同。

上一頁1..40414243444546474849..160下一頁 【書籍目錄】 第1頁：有人發心想學佛、修行，但習氣重，不能持戒，怎麼辦？ 第2頁：為人講經說法，若佛法說錯了，有因果之報否？ 第3頁：做人心好就好了，又何必學佛呢？ 第4頁：何謂持『滿分戒』與『不滿分戒』？ 第5頁：菩薩圓寂，再轉世為人，能知宿世因緣嗎？ 第6頁：修行之人，何以要斷愛欲？ 第7頁：布施者不三輪體空，將會與受施者結善惡緣嗎？ 第8頁：請問出家人已不重名利了，為何還要蓋那麼大的佛寺？ 第9頁：佛制定過午不食戒，有何好處？修行到何種境界，才可持過午不食戒？ 第10頁：自己知道佛法，吝嗇不向人講，有沒有罪過？ 第11頁：有信徒請沙門應供，至其家中，未供飯食，可以先請問佛法否？ 第12頁：為何每翻起經書想閱讀時，馬上想睡覺，是何原因？ 第13頁：為何夢會有善惡念？夢可以預測事兆嗎？ 第14頁：學佛很難，為什麼那麼多人都喜歡學佛？ 第15頁：本人最喜歡學佛，可是時冷時熱，怎麼辦？ 第16頁：佛教裡常聽人說『發心』二字，是什麼意思？ 第17頁：外道所說的五教三教合一，可能成立嗎？ 第18頁：經典裡常提到善男子善女人，是指何輩人物？ 第19頁：何謂離三心，去四相？是什麼意思？ 第20頁：什麼叫做『三藏法師』？ 第21頁：學佛的人要破我見、我執，但不知什麼是我見我執？ 第22頁：要出三界，必須要破『見思』二惑，請問如何深入？ 第23頁：到佛寺請法，須要具備什麼禮節？ 第24頁：佛教界所用的法輪標誌，何以為三個輪？ 第25頁：許多佛菩薩的頭上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意義？ 第26頁：什麼叫做『色法』？什麼叫做『心法』？學佛之人是否要空二法？ 第27頁：佛教的典籍，難懂難讀，要如何才能深入？ 第28頁：佛教是反對家庭制度的嗎？ 第29頁：信仰佛教必須出家才能解脫嗎？不出家能得到解脫嗎？ 第30頁：學佛為什麼要親近善知識？ 第31頁：什麼叫做歸依三寶？有何意義？ 第32頁：佛教界每年於七月期間，請僧寶施放燄口時，死亡的祖先是否實際有領受到？ 第33頁：佛經常說死亡後有六道輪迴，自古至今，有何人可見證？ 第34頁：佛教講三世因果，佛教徒生病，請醫生看病服藥是否徒勞？ 第35頁：佛教徒有人非常用功修行與精進辦佛事，可是業障不斷現前，這是不是所學方法不對所致？ 第36頁：無論何因，殺人都要受報，那些保家衛國的戰士，是否要受果報？ 第37頁：歸依三寶可以離苦得樂，往生西方，為何有些人在未歸依三寶之前，諸事如意，家道興隆，然而歸依三之後，凡事不能如前，家道卻日漸衰弱，有的更無後嗣，是何原因？ 第38頁：因果善惡既無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒，可以消災解難，是否有矛盾？ 第39頁：既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者業債減輕或上昇，是何因由？ 第40頁：受過戒的佛弟子，萬一無心戒時，要用什麼辦法補救？ 第41頁：按佛制出家二眾，應該托缽乞食，我國僧寶何以未依教奉行？ 第42頁：為什麼修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一樣嗎？ 第43頁：何謂見思惑、塵沙惑、無明惑？ 第44頁：學佛之人須到如何境界，如何程度，才可謂之證？ 第45頁：除早晚課之外，在晚間躺在床上，輕念經咒有罪否？ 第46頁：初學研究佛法，從何處著手入門，比較迅速？ 第47頁：三界唯心，萬法唯識，心與識有何差別？ 第48頁：靈魂與中陰身有何差別？是何者往生？ 第49頁：坐禪與靜坐有何不同？ 第50頁：佛法有八萬四千法門，應先修後悟，或先悟後修，那樣比較如法？ 第51頁：真如與無明同一體，何以真如敵不過無明，隨其輪迴？ 第52頁：過去心，現在心，未來心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？ 第53頁：萬法唯心，那麼修行所得之神通，也是唯心所現嗎？ 第54頁：『萬法唯心造』，如遇鬼時，以此觀念起『不造』之心，可否使鬼消失無形？ 第55頁：法相以眾緣所成，故當體即空，法性乃萬有之本體，不假眾緣，何以法性亦空？ 第56頁：持咒與念佛功德有何不同？臨終時以何為主？ 第57頁：看小說、看電視、聽歌曲，都能得到忘我的境界，而得一心不亂，這與念佛一心不亂，有何差別？ 第58頁：平時按時念佛不間斷，假設在高速公路出車禍，當下被汽車撞死，來不及念佛，這樣能往生淨土否？ 第59頁：信願行堅固的行者，臨終無人助念，可否決定往生淨土？ 第60頁：平時修持到什麼程度的功夫，往生才有把握？ 第61頁：人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，所做之功德，是往生人所得？還是子孫所得？ 第62頁：臨命終時，若魔化身為阿彌陀佛來引誘往生者，不知如何來辨別是佛或是魔，才不會耽誤往生大事？ 第63頁：佛法中有權實二教，是什麼意思？彌陀經是權教或實教？ 第64頁：無歸依佛教之人，有實行八德，不犯十惡，像這輩之人，臨終有可能去到西方淨土嗎？ 第65頁：念佛是願見佛的，這和金剛經所說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』，有相抵觸嗎？ 第66頁：為何學佛之人，每逢相遇，皆合掌開口道：『阿彌陀佛』，是有何用意？ 第67頁：臨命終時，能得正念，是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？ 第68頁：念佛之人，若欠別人債務，到命終之際，不幸債務還不完，能帶業往生嗎？或是再輪迴來還他人之債呢？ 第69頁：『十方三世佛，阿彌陀第一』，佛位平等，為何又有等級的蹟相？ 第70頁：往生西方淨土，決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？ 第71頁：我們凡夫三毒深重，念佛可得往生，這麼輕而易舉之事就可了生脫死，佛陀為何還講說這麼多的法門呢？ 第72頁：禪宗不念佛求生淨土，證得果位者也很多，他們不往生淨土，到何處去了？ 第73頁：十方菩薩，不求生西方淨土，這樣能完成佛果嗎？ 第74頁：誦經念佛確信有無量功德，可消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？ 第75頁：往生西方後，乘願再來，回入娑婆，廣度眾生，示現生老病死，與一般眾生的生老病死，有何差異？ 第76頁：稱呼出家法師，其法名特加『上下』兩字，其意義何在？ 第77頁：不落因果與不昧因果，其意義有何差別？ 第78頁：佛教戒殺生，但卻主張火葬，吾人之身體有無量無邊之蟲所聚集，火葬是否殺生了，何不亦行土葬，讓它自腐朽風化？ 第79頁：經言：『定業難轉，共業難消』，像台灣現處紛亂，如果只靠佛弟子懺悔修善，台灣同胞都不迴心去惡，能否消弭禍殃？挽回浩劫乎？ 第80頁：人之一生，善惡混雜，所獲果報，究竟是善惡分開，或是功過相抵？ 第81頁：佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓肉，故這一生因果循環，反過來貓食老鼠之肉，互相冤報？ 第82頁：依據因果而論，前生多做善事，多修行的人，今生福報會很大，智慧高超，也就是說，為善修行應得富貴聰明之報才對，但為什麼現前所看的富貴之人，多橫行霸道，而且鬼頭鬼腦呢？反而善良的人，往往多窮苦與愚笨亦不少呢？ 第83頁：心淨即佛土淨，何謂心淨？甚義云何？ 第84頁：一佛出世，隨著道法的傳遞，人類根機轉變，概分正法、像法、末法三期，何謂『三期』？ 第85頁：如果當淫欲熾盛，應以何方便令其離欲？ 第86頁：煩惱即菩提，生死即涅槃，如何解釋？ 第87頁：極樂國土人民壽命無量，其數目應日益俱增，何以回入娑婆度脫眾生之菩薩，未所罕見？ 第88頁：學佛之人欲臨命終之前，能預知時日，是否佛之指示？ 第89頁：淨土法間十方諸佛共讚，處處指歸，最為殊勝，彌陀成佛於今十劫，在十劫之前，十方諸佛有無另指其它淨土法門？ 第90頁：淨土法門大小乘兼有，如何分別說明？ 第91頁：佛教相信有上帝的存在嗎？是在何天？ 第92頁：五戒中的第四條妄語戒，雖受了戒，由於習性帶動，假使不知不覺，突然間說出，因而破戒時，如何補助？ 第93頁：受過五戒的法官，於法庭判人死刑，是否犯殺戒？ 第94頁：人死亡之時，其神識(靈魂)從人體的那個部門脫離出去呢？ 第95頁：神識投胎，是女人受孕則入，或是臨產之時才投入？ 第96頁：精神統一與禪定有何差別？ 第97頁：平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念開示，這能往生嗎？ 第98頁：生而聾者，其臨終時，當善知識為他開示助念，是否能得利益？ 第99頁：念佛後一定要念迴向文嗎？臨命終時八苦交煎，四大分散，神識昏沉，恐怕不能念佛，該怎麼辦？ 第100頁：一切法是眾緣和合而成，西方極樂國土之莊嚴，是否能例外，若不能例外，一切法是無常，那能供給那麼多的諸上善人住下去？而且大眾又是無量壽呢？ 第101頁：佛教中有『阿蘭若』的名稱，是什麼意思？ 第102頁：人壽自有定數，壽盡神識自脫軀殼，何以必先病而後死，修行功夫純熟者，能不能幸免？ 第103頁：佛教之宗旨乃救世利人，是使現今世界太平安樂呢？或是使人死後升天，生淨土呢？ 第104頁：佛教是往生淨土，基督教是進天堂，請問往生淨土與進天堂是否相同？ 第105頁：印度乃佛教的發源地，曾經盛行一千五百多年，為何還得亡國的果報？ 第106頁：仗念佛誦經功德感發餓鬼善根，請問餓鬼是否能解悟經義？ 第107頁：誦經念佛能滅重罪，修禪宗者，既不誦經，又不念佛，過去重罪何能消滅？ 第108頁：誦經時敲魚擊磬是何意義？ 第109頁：佛教主張慈悲為懷，而寺內大鼓都用真皮做的，這如何解說？ 第110頁：閱經功德較之誦經功德，是否有一樣？ 第111頁：往生論云：『生則決定生，去則實不去』，意義如何解釋？ 第112頁：祖師禪與如來禪如何分別？ 第113頁：念佛一句能滅除八十億劫生死重罪，為何佛弟子天天念佛，還輪迴不休？ 第114頁：做一個佛弟子，可否養畜牲圖利？ 第115頁：修行者觸犯戒律，命終時若墮三塗，將有出期否？ 第116頁：人之欲，在家居士若正淫無斷，是否可以往生西方淨土？ 第117頁：雖有度化眾生之意願，而眾生個性剛強難度，可用什麼方法來勸度，使其深信正法？ 第118頁：有句話：『各人修各人得』，照這種說法，就是父修父得，子修子得，為何還說：『一子出家，九祖超昇』，其理何在？ 第119頁：修戒定慧可得神通，何以晚近以來，甚多僧俗之修行者，而未聞有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示現一番，讓眾生有所信仰，因而攝引眾生入佛道？ 第120頁：神識居住眾生的那個部位，是頭部、腦部、還是心部？ 第121頁：定中看到五欲六塵，固然不能稱為正定，倘若看到佛相，可稱正定否？ 第122頁：心地若然無罣礙，高山平地總西方，西方就在自己心中嗎？ 第123頁：學佛學事理，念佛一門，如何為事？如何為理？ 第124頁：成佛後的佛性，與凡夫的本性，有何差別？ 第125頁：何謂五利使？請分別解釋之？ 第126頁：大三災是甚麼？小三災是甚麼？ 第127頁：何謂小劫、中劫、大劫？ 第128頁：世界的成住壞空如何演變？ 第129頁：八不中道，是那八不？ 第130頁：何謂四念處？ 第131頁：『五停心觀』是什麼意思？ 第132頁：佛門中常提到四正勤，不知何謂『四正勤』？ 第133頁：佛教經典常引述蓮華，蓮華到底有何意義？ 第134頁：佛法浩瀚如海，『三藏十二部經』如何解釋？ 第135頁：『南無』應讀何音？含有何義？何故在佛菩薩名號之上，必加此二字？ 第136頁：為何佛門弟子，很重視迴向？意義何在？ 第137頁：念阿彌陀佛，往生殊勝淨土，總得幾許利益？ 第138頁：論諸法門，其數無量，何法自力？何法他力？ 第139頁：自力修道，何時得成？他力修道，何時得熟？ 第140頁：阿彌陀經云：若已生、若今生、若當生，上來雖勸念阿彌陀佛求生極樂，未知現今往生淨土者有多少人數？ 第141頁：讚歎念佛，得何功德？誹謗念佛，得何罪報？ 第142頁：專念阿彌陀佛，定生淨土，定得無量功德，未審有何保證？令不遣信耶？ 第143頁：出家有那十二種功德？ 第144頁：成熟有情，嚴淨佛土，作何解釋？ 第145頁：念佛有什麼好處？試舉經文為證。

第146頁：佛言三事，最為無上，是指那三事，怎麼樣才能算真供養佛？ 第147頁：舍利是什麼東西？何故而有？ 第148頁：何謂俗諦和真諦？ 第149頁：何謂『二種資糧』？意義何在？ 第150頁：佛門弟子受戒之後皆有『燒戒疤』，不知意義何在？ 第151頁：受戒時有戒法、戒體、戒行、戒相等四科門，南山律宗立此為戒四別，戒四別如何解釋？ 第152頁：『佛魔一如』要如何解釋？ 第153頁：大聖世尊初成道，初轉法輪，度何人？說何法？ 第154頁：金剛經與其它經典常提到『四生』，不知四生是何意義？ 第155頁：往生極樂世界之後，還記得今世的事情嗎？ 第156頁：我自覺當女人身確實比男人身要苦得不可稱計，但如何才能女轉男身，請慈悲指示！ 第157頁：加持過的『大悲咒水』，給予畜牲喝，而使牠與佛結緣，行得通嗎？ 第158頁：何謂『定慧等持』？ 第159頁：淨土宗依據三經一論為淨土法門之要典，何謂三經一論？佛弟子對於『往生論』較為陌生，請慈悲開示如何？ 第160頁：從因地修行開始，聲聞乘歷經多久可證成果位？緣覺乘歷經多久可證成果位？菩薩乘歷經多久可證成佛的果位？ 推薦 打印 | 錄入：admin| 閱讀：次 佛學問答(第四輯)　如本法師講述 佛學問答(第二輯)　如本法師講述 相關書籍    本書評論 　　查看全部評論(8) 表情： 姓名： 匿名 字數 點評： 　　　同意評論聲明 　　　發表 評論聲明 評論要尊重該書籍的作者 請遵守佛陀的教誨-五戒十善，不要謾罵 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容 本站有權在網站內轉載或引用您的評論 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款 第8楼匿名发表于2014-8-285:42:55補充7樓：釋迦牟尼佛所傳的佛教最原始的精神主軸是「智信」，十分樸實無華，內容精實。

在他的教法中，一再提醒弟子離開妄念。

所以他也絕不會有講神話的情況，更不會運用絲毫操縱人性的手法。

他認為儀式雖能有利於讓宗教便於被後世流傳保存，但實則與究竟解脫智慧完全無關；相反的，他認為宗教儀式易流於千古無解、尾大不掉的陷井，使信眾反被耽誤了究竟解脫，其原因頗眾，但其中一個類似於「玩物喪志」，最後整個迷失。

回复支持(0)反对(1)第7楼匿名发表于2014-8-285:02:27「焰口」「護摩」「煙供」「火供」「拜懺」「超度」「祈福」「持咒」「誦經」這些都不是釋迦牟尼佛原始所傳的佛法。

更明確的說好了～釋迦牟尼佛並不贊同類似上述的儀式。

他是反對宗教儀式的，認為那都跟清明自性、照見本心、真如解脫無關。

焰口、護摩、火供，來自各別不同宗教時空。

其實所被崇尚的暗中作用原理，類似古時拜火教所崇信的那套(姑且不論它們是否能有效達到信眾的主要訴求目的)。

無法放在台面上被檢視探討。

回复支持(0)反对(0)第6楼匿名发表于2014-8-2520:09:36佛子經常犯的錯～是越學佛越無明，越造成別人痛苦困擾。

學到的道理，都慣性用來審度攻擊人。

雞蛋挑骨頭，雞毛當令箭，更侮慢控訴論斷他人、狂妄指責，這些無非都是劣根習氣造作，滿足鬥性成魔。

學佛若增加你大肆撻伐、咄咄逼人的功力與素材，更盛氣拿尺到處量度輕賤他人，動輒得咎，讓人飽受困擾，對佛教佛法反感，這是毀教謗法，斷不應學佛。

學到任何道理，應善自攝持；有沒有罪，應只審度自己，自我警覺惕勵，不應審度他人回复支持(0)反对(0)第5楼匿名发表于2014-8-2519:35:27「自己知佛法，吝嗇不講有無罪過？」如果這句話評價的是自己，必然有罪過。

因為只有自己明白自己的心，知道自己是否真的出於吝嗇而不講。

若這是指涉別人而問，沒有罪過。

不必然有罪，是因～你無他心通，無法正確論斷別人心行，是否真基於吝嗇而不講，或自己打妄想？矛頭應指向自己，而非對方。

應審視細究為何造成此況？當時發問的態度、情緒、用意、微隱八萬心識蠢動，都深自反觀。

有沒罪過，只能評價自己，不控訴攻擊他們回复支持(0)反对(0)第4楼匿名发表于2014-8-2519:07:40「自己知佛法，吝嗇不講有無罪過？」若不講，沒罪過。

若吝嗇不講，罪過。

但首先，如何定義吝嗇？很可能涉及各人當下業緣觀感，而非真的對方吝嗇不說。

所以連帶要先被檢視的是：為何你會感覺到對方是基於吝嗇而不講呢？這感覺從何來？是出於業障現前、錯覺或真實呢？其次判定對方為何不講？也許無自信正確而不說，以免綺語。

也許預知說了你不服，避論戰口業。

也許他當時聖默即是回答，破文字相。

應檢討自己為何不能善解。

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