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佛陀時代外道對於宇宙和人生的六十二種錯誤的見解，包括常見論、半常半無常論、有邊無邊論、種種論、無因論、死後有想論、死後無想論、死後非想非非想論、斷滅論、現世涅槃 ... 一行佛學辭典搜尋 請輸入要查詢的詞彙： 跳至特定辭典的條目 佛學大辭典（丁福保）佛光阿含藏阿含辭典（莊春江）佛光大辭典中華佛教百科全書佛學常見詞彙（陳義孝） 包含此關鍵字的其餘詞彙 梵網六十二見經梵[絅-口+又]六十二見經一卷六十二見[獅子吼站阿含經簡註]佛陀時代外道對於宇宙和人生的六十二種錯誤的見解，包括常見論、半常半無常論、有邊無邊論、種種論、無因論、死後有想論、死後無想論、死後非想非非想論、斷滅論、現世涅槃論等。

詳見《長阿含經》卷十四第21經梵動經。

[佛學大辭典（丁福保）]（名數）見六字部本條。

（名數）經論之諸釋不同。

多用下三種：（一）大品般若經佛母品開十四難而為六十二。

先計色蘊有常等四句：一、色為常。

二、色為無常。

三、色為常無常。

四、色為非常非無常。

其他受等四蘊亦然，合而有二十句（計色之常無常，即言世間之常無常也。

計他四蘊之常無常，即計神之常無常也），此於過去之五蘊之所計也。

又計色有有邊無邊等四句：一、計色為有邊，謂空間之十方上下，邊際有窮極也。

二、計色為無邊，與上反。

三、計色為有邊無邊。

四、計色為非有邊非無邊。

其他四蘊亦然，合而有二十句，此於現在五蘊之所執也。

又計色有如去不如去等四句：一、計色為如去，謂人來而生於此間，去而至於後世亦如是也。

二、計色為不如去，謂過去無所從來，未來亦無所去也。

三、計色為如去不如去，謂身神和合而為人，死後神去而身不去也。

四、計色為非如去非不如去，見有第三句過而計此句也。

計他四蘊亦然，合而有二十句，此於未來五蘊之所見也。

三世合而有六十句，於此加身與神之一異二見，而為六十二見（概括此六十二見，則神及世間之常無常等四句，與神及世間之邊無邊等四句，神及世間之如去不如去等四句，合而有十二句，及加身與神為一，身與神為異之二，故為十四，是曰十四難）。

此六十二，但為斷常有無之邊見也。

仁王經天台疏中曰：「六十二見，釋者不同，且依大論：於五蘊上皆作四句；於色蘊云，過去色神及世間常，是事實，餘妄語，無常等三句亦然，餘陰亦如是，成二十；現在有邊無邊等歷五陰上有二十；死後如去不如去等亦有二十；成六十。

是神與身一，神與身異，成六十二。

」（二）天台，嘉祥等諸師於二十種之我見成六十二見之一釋。

就外道色蘊而計我有四句：一、色是我，二、離色而有我，三、色為大，我為小，我住於色中，四、我為大，色為小，色住於我中。

計他四蘊亦然，合而有二十。

歷三世合而為六十，以斷常二見為根本，為六十二。

是五見中身邊二見之所屬也。

見文句四之二，義疏四。

（三）本劫本見，末劫末見，有六十二見。

阿含十四梵動經曰：「諸有沙門婆羅門於本劫本見末劫末見，種種無數隨意所說，盡入六十二見中。

（中略）諸沙門婆羅門於本劫本見種種無數各隨意說，盡入十八見中。

（中略）諸有沙門婆羅門於末劫末見無數種種隨意所說，彼盡入四十四見中。

」本劫者過去之時也，本見者於彼之過去起常見也末劫者未來之時也，末見者於未來世起斷見也。

本劫本見之十八，彼經說常論四，亦常亦無常論四，邊無邊論四，種種論四，無因而有論二也。

末劫末見之四十四，有想論十六，無想論八，非有想非無想論八，斷滅論七，現在泥洹論五也。

瑜伽論八十七曰：「見薩迦耶見（譯為我見）為根本，有六十二諸惡見趣，謂四徧常見論（即常論之四），四一分常見論（即常無論之四），二無因論（即無因而有論之二），四有邊無邊想論（即邊無邊論之四），四不死矯亂論（即種種論之四）也。

如是十八諸惡見趣，是計前際而說我之論者也（即本劫本見）。

又十六有見想論（即有想論之十六），八無想論（即無想論之八），八非有想非無想論（即非有想非無想論之八），七斷見論（即斷滅論之七），五現法涅槃論（即現在泥洹之五）。

此四十四諸惡見趣，是計後際而說我之論者也（即末劫末見）。

本劫本見中，常論之四者：一、外道入禪定，得憶識過去二十劫以來之事，而計其中之眾為常住不滅也。

二、某外道憶識過去四十劫以來之事，計之為常住也。

三、某外道憶識過去八十劫以來之事，計之為常也。

四、某外道以捷疾智或天眼，計現在之眾生及世間為常住也。

亦常亦無常之四者，一自梵天沒而來生於人間，得宿住智，觀前之來處，言彼大梵天王，自然而有：一、向是常，我等為彼所化，故為無常。

二、彼天眾為戲笑放逸。

失定而沒落於此土者，後得宿住智，知前之來處，計曰彼眾之不戲笑放逸者，在彼為常住，我等戲笑，故致此無常。

三、彼天眾生欲染之心者，為之失定而沒在於無間，後得宿住智，計言彼天眾之無相無染者為常住，我等生欲染之心，乃致此生死無常。

四、某人以捷疾智分別思量，計我及世間為常無常也。

邊無邊之四者：一、有人入定，觀世間有邊際，而起邊見，二、有人入定，觀世間無邊際，而起無邊見，三、有人入定，觀世間之上下有邊，四方無邊，或四方有邊，上下無邊，起亦有邊亦無邊之見，四、有人以捷疾智觀察世間，起非有邊非無邊之見（是十四難中之四見）。

種種論之四者：一、有人自不知世間有報無報，而他人來問此事，恥以不知答之，強隨自己之所解而答之也。

二、有人自不知有他世無他世，而有人來問此事，若記別有無，則恐為妄語，反問於彼，而隨彼之所見，答以如是也。

三、有人不知善與非善之法，而有人來問此事，以非善非惡答之也。

四、有人自愚鈍，不知他之問，他若有問，則隨他之言而答之也。

世有四種之人，於他問而住於如此見解，是為種種論之四見。

瑜伽論名為不死矯亂論。

外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人問不死天之事，一種人以怖己之無知故，一種人以心有諂曲故，一種人以心懷恐怖故，一種人以愚鈍故，為種種矯亂之答也。

無因見論之二者：一有人先自無想天中生於人間，後修禪定，見前生之無想無心，世間無因而計為有也。

一有人以捷疾智分別之，世間無因而執為有也。

末劫末見中，有想論之十六者：一、計我終於此而後有色身，有想念。

二、計無色身，唯有想念。

三、計亦有色有想，亦無色有想。

四、計非有色有想，非無色有想。

是為以想對色之四句。

又一、計我死於此，而後有邊際，有想念。

二、計無邊際，有想念。

三、計亦有邊有想，亦無邊有想。

四、計非有邊有想，非無邊有想。

是為以想對邊無邊之四句。

又一、計我終於此而後有苦有想。

二、計有樂有想。

三、計亦有苦有想，亦有樂有想。

四、計非有苦有想，非有樂有想。

是為以想對苦樂之四句。

又一、計我死於此而後有一想。

二、計有若干想。

三、計有小想。

四、計有無量想。

是為以想對多少之四句。

總為十六想之見論也。

無想論之八者，無想對于色身有四句：一、我終於此後有色而無想。

二、亦無色亦無想。

三、亦有色無想，亦無色無想。

四、非有色無想，非無色無想。

又無想對於邊無邊有四句：一、我終於此後有邊際而無想。

二、無邊無想。

三、亦有邊無想亦無邊無想。

四、非有邊無想，非無邊無想。

合有八句，為無想之八見。

彼既為無想論，故無對苦樂之四句，亦無對多少之四句，以是皆為有想上之見解故也。

非有想非無想之八者，對於色有四句，對於邊無邊有四句，可准於無想論而知之。

無苦樂之四句，多少之四句，亦非想非無想故也。

斷滅之七者：一、我今此身，為四大所成，父母所生，衣食之所養，是為無常，終歸於斷滅。

二、我今此身，不得滅盡，生於欲界天乃終斷滅。

三、欲界天之身，未得滅盡，至于色界天，諸根具足，彼之報盡，竟歸于斷滅。

四、在色界地中，未得滅盡，生于無色界之空無邊處，而可斷滅。

五、在空無邊處中，未得滅盡，生於識無邊處而可斷滅。

六、在識無邊處中，未得斷滅，生於無所有處而後可滅盡。

七、無所有處中，尚不可滅盡，生於非想，非非想處，彼之非想報盡，斷滅無餘。

現在泥洹之五者，瑜伽論謂為現在涅槃：一、有人言我今此身泥洹，何則？我於現在之五欲，自恣受快樂，此身即是泥洹，過之更無泥洹，是指欲界為泥洹也。

二、有人指色界之初禪天為泥洹。

三、有人指色界之第二禪天為泥洹。

四、有人指色界之第三禪天為泥洹。

五、指色界之第四禪天為泥洹。

無色界之四空處，今略之不論。

見大乘義章六，大乘義林章四末，法華文句四之二。

[佛光阿含藏]謂六十二種外道之見解。

佛世時對過去、未來諸見之分類。

與過去有關者：自我世界常住論四、半常半無常論四、世界之有限無限論(有邊無邊論)四、異問異答論四、無因論二，此十八種為本劫本見。

與未來有關者：死後有想論十六、無想論八、非有想非無想論八、現存生類斷滅論七、現在生涅槃論五，共四十四種之末劫末見，合本劫本見十八種，共六十二見。

參閱長阿含第二十一經梵動經(佛光二‧五二七)。

[阿含辭典（莊春江）]六十二種邪見，觀察過去而生成的有五類十八種，第一類「我及世間是常」(四見)，第二類「我及世間部分是常部分是無常」(四見)，第三類「我及世間有邊無邊」(四見)，第四類詭辯論(四見)，第五類「無因論」(二見)，推論未來的有五類四十四種，第一類「死後有想」(十六見)，第二類「死後無想」(八見)，第三類「死後非有想非無想」(八見)，第四類「死後斷滅」(七見)，第五類「現法涅槃」(五見)。

[佛光大辭典]梵語dvāsastidrstayah。

指古代印度外道所執之六十二種錯誤見解。

此有數種異說：(一)長阿含經卷十四梵動經：有十類六十二見之說，而對外道所執之諸論大別為本劫本見、末劫末見二種。

本劫本見即依過去前際而起分別見，凡有五類十八見，包括常論四種、亦常亦無常論四種、邊無邊論四種、種種論四種、無因而有論二種；末劫末見即依未來後際而起分別見，凡有五類四十四見，包括有想論十六種、無想論八種、非有想非無想論八種、斷滅論七種、現在泥洹論五種，總計十類六十二見。

又大乘法苑義林章卷四末亦舉出六十二見，然名稱略異，如右表所示。

(二)大品般若經之說：智顗之仁王護國般若波羅蜜經疏卷中依大品般若經卷十四佛母品、大智度論卷七十所說，於五蘊之上皆作四句，即過去之五蘊各有常、無常、常無常、非常非無常四句，成二十句；現在之五蘊各有有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊四句，成二十句；未來之五蘊各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句，合為六十句，加神與身一、神與身異等斷、常二句，總成六十二見。

(三)涅槃經之說：據南本涅槃經卷二十三載，由五見，生六十二見。

灌頂之大般涅槃經會疏卷二十三解之，謂我見有五十六，包括欲界之五蘊各有即、離等四見，為二十見；色界亦同，為二十見；無色界之四心各有四見，為十六見。

邊見有六，即三界各有斷、常。

以上總計六十二見。

又依三大部補註載，即、離等四見，指即色、離色、亦即亦離、不即不離。

列表如右。

〔北本大般涅槃經卷二十五、瑜伽師地論卷八十七、十住毘婆沙論卷八、大乘義章卷六、止觀輔行傳弘決卷二之三〕p1241 [中華佛教百科全書]指在釋迦牟尼時代，佛教以外的各種學說。

總共有六十二種，故云六十二見。

然此有數種異說︰(1)《長阿含經》卷十四〈梵動經〉及《梵網六十二見經》所載︰十類六十二見說。

係將外道所執大別為本劫本見、末劫末見二種。

本劫本見即依過去前際起分別見，凡有五類十八見，包括四種遍常論、四種一分常論、二種無因生論、四種有邊等論、四種不死矯亂論。

末劫末見即依未來後際起分別見，凡有五類四十四見，包括十六種有想論、八種無想論、八種非有想非無想論、七種斷滅論、五種現法涅槃論。

合計為十類六十二見。

(2)《涅槃經》所說︰由五見生六十二見。

灌頂《大般涅槃經會疏》卷二十三解之，謂我見有五十六，邊見有六，合我見、邊見為六十二見。

我見五十六︰包括欲界五蘊各有即、離等四見，為二十見；色界之五蘊也各有即、離等四見，亦為二十見；無色界之四心各有四見，為十六見；共為五十六見。

邊見有六︰指三界各有斷、常，合為六見。

又依《三大部補註》，即、離等四見為︰即色、離色、亦即亦離、不即不離。

(3)《大品般若經》卷十四〈佛母品〉及《大智度論》卷七十所說︰過去五蘊各有有常、無常、常無常、非常非無常四句，成二十句。

現在五蘊各有有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊四句，成二十句。

未來五蘊各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句。

合為六十句。

另加神與身一、神與身異等斷、常二句，總成六十二見。

◎附︰谷響〈佛陀時代印度諸國的社會思想概況）（摘錄自《現代佛教學術叢刊》{93}）所謂「六十二見」，是當時佛陀以外的所有沙門、婆羅門種種不同的偏別見解的總[HK836-9]。

如《長阿含經》卷十四〈梵網經〉中所說︰「諸有沙門、婆羅門，於本劫本見、末劫末見種種無數隨意所說，盡入六十二見中。

」這六十二見又可大別分為十類︰(1)世間常存論︰四種。

(2)世間半常半無常論︰四種。

(3)世間有邊無邊論︰四種。

(4)異問異答論（詭辯論）︰四種。

(5)無因而有論︰二種。

以上本劫本見十八種──於過去世所起常見。

(6)世間有想論︰十六種。

(7)世間無想論︰八種。

(8)世間非有想非無想論︰八種。

(9)眾生斷滅無餘論︰七種。

(10)現在生中涅槃論︰五種。

以上末劫末見四十四種──於未來世所起斷見。

這是當時印度思想界流行的六十二種或偏於常或偏於斷的見解，佛陀曾加以批判並採納了眾說之長，以顯示其真正饒益有情的正道；矯正諸沙門、婆羅門各趨極端的思想，而發揮佛教無上的中道第一義諦。

如《雜阿含經》卷三十四說︰「若先來有我，則是常見，於今斷滅，則是斷見；如來離於二邊處中說法。

」又《大般涅槃經》卷八說︰「若言一切行無常者，即是斷見；諸行常者，復是常見；佛法中道，遠離二邊。

」這是佛陀對待當時思想界流行的諸種學派的態度。

〔參考資料〕　《增一阿含經》卷七；《中觀論疏》卷十（末）；《大般涅槃經》卷二十五；《止觀輔行傳弘決》卷二之三︰《十住毗婆沙論》卷八；宇井伯壽《六十二見論》。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]是外道的邪見，以五蘊為起見的對象，依色法和心法為根本。

此六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見。

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