請學《百法明門論》——解萬法之要義
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是因為這學期有的出家眾就非常的興奮,因為法界佛教大學非常豐富的課程,有很多課可以上,忙得不得了。
後來接著就是我們晚上聽經,禮拜五是《百法明門論》禮拜天我們選的是 ...
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請學《百法明門論》——解萬法之要義
比丘尼恆哲
講於2010年3月2日星期二萬佛城大殿
上人,各位法師、各位善知識,大家好:阿彌陀佛!
原來安排的講法人由於不能來,所以恒哲在這裏和大家結法緣。
我常常會想到以前早期的時候,跟著上人在一起我們有很多的機會來聆聽佛法。
每個禮拜天也有機會師兄弟們輪流來跟著上人講法。
我們坐小座,上人是主講。
跟著來聽法的居士也有很多機會能夠共聚一堂。
後來上人大概是看弟子們修行不夠,貢高我慢,所以師父就列了一個規矩說:我的出家眾弟子要研究三經二論。
大家都知道三經是《華嚴經》《法華經》和《楞嚴經》二論就是《大乘起信論》和《百法明門論》。
如果哪個出家眾沒有研究三經二論就不能叫他是法師。
所以早期我們本來都是某某法師啊,很多的。
但現在都變成了恒哲師啊等等的,就是我們都沒有資格做法師了。
因為我們很多人都不好好地用功,不僅不用功還有很多貢高我慢的。
我為什麼要講到這個呢?是因為這學期有的出家眾就非常的興奮,因為法界佛教大學非常豐富的課程,有很多課可以上,忙得不得了。
後來接著就是我們晚上聽經,禮拜五是《百法明門論》禮拜天我們選的是《大乘起信論》。
一下子你想要夠格做法師,這兩天聽經你一定要趕快來哦,要記筆記。
我第一次聽《百法明門論》的時候,實在聽不懂。
我覺得它講得也很簡單。
為什麼要學也搞不懂。
所以經過這麼多年,我自己也一直在法界佛教大學選課。
因為從西方哲學還有一些西方人研究佛法歷史的發展。
讓我們對到底為什麼要修行,到底是修什麼?產生了很大的興趣,渴望知道到底如何解決人的問題。
到底修行是修什麼?當然大家都知道是要勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。
可是你要把它詳細講出來就很難了。
我覺得自己過去學習《楞嚴經》受益匪淺。
可是《楞嚴經》它其實也是很簡明的。
它是把修行的一個綱要介紹給我們。
解行並重,瞭解了以後,你的這個行門要在哪裡下手呢?你需要一個表格。
像上一次菩提比丘法師來用南傳佛教的一些方法來告訴我們,我們心裏面的哪些東西需要對治。
其實大乘佛法裏面也講得很豐富。
所以再回頭來看《百法明門論》就有一些感悟,所以今天我就給大家簡單介紹一下我所瞭解的《百法明門論》,希望我的介紹能夠讓大家在禮拜五聽《百法明門論》和禮拜天聽《大乘起信論》時有一個概念。
個人所知有限,我的介紹也是很粗淺的,所以就當是一個抛磚引玉的過程。
我們知道在佛教裏面的三藏十二部主要就是在說:三界唯心,萬法唯識。
佛滅度後弘法的大菩薩們就依著兩個方向來講解佛的教義,一個就是:性宗。
性宗就是說:三界唯心。
相宗就是講:萬法唯識。
《百法明門論》就是唯識學「六經十一論」裏面的一個專門介紹萬法唯識的。
我們在生滅和不生滅中就產生了阿賴耶識。
如果你要瞭解唯識一定要瞭解百法。
因為百法就是八識所變現出來的。
在這個百法裏面有有為法和無為法。
一切的聖人和凡夫都有執著這個我。
所以在《百法明門論》裏面開宗明義:一切法無我。
我們修道就是要認知一切法無我。
但在我們的現實生活中卻又覺得這個我是那麼的實在。
一切都是實有的。
這一切都是心的作用。
一切法無我,但是我們又認為它這麼的實在、實有。
於是我們就要研究心裏面的問題。
那也是上人為什麼說佛教就是智慧教,就是心教,我們需要瞭解我們的這顆心。
我們生死流轉都是因為第八識阿賴耶識,它又被稱為無沒識,是隨著我們生死流轉永遠不會消失的。
從第八識出來的前七識就是我能夠看,能夠嗅,能夠聽等等的見分。
第八識沒有什麼善惡,它不會造業。
會造業的是我們的心所:就是和我們心有關係的這些法──五十一個心所有法。
這就相當於主人不做壞事但是奴婢要做壞事,這樣一來就連累了主人。
所以我們就會有很多的習氣和毛病出來,這些都是我們的念頭。
因為第八識不會做善惡,可是從我們的如來藏性我們會淪落到八識裏面,然後在八識裏有見分,相分,最後造善造惡,最初動念就是五十一個心所裏面的五個遍行。
第一個是意,第二個是觸,第三個是受,第四個是想,第五個是思。
這五個遍行雖然是五個法,其實它就是一個念頭。
本來我們的自性不動的,就是因為這五個法的遍行。
什麼是遍行?就是在我們的意識裏面,遍於善惡無記三性;遍於三界九地;遍於有漏無漏世出世長短之時;遍一切識,於八個識中同時俱起。
不問什麼心念,但起便有五遍行。
這就是為什麼禪門裏面講參禪要斷念,就是要斷這五個遍行,我們如果不斷它,接下來就會發展到別境。
別境五個就是有欲、解、念、定、慧。
比如我很想讀一本書,我很想到哪個地方去,我想吃什麼東西,我想多睡一點覺。
有了這個欲望你繼續審解它,然後你就執著專注在這個欲念上面,然後就發生了一些智慧,心裏沒有一點疑惑,決定要怎麼樣去做。
你的心念一旦到了別境就沒有辦法避免造業。
所以我們為什麼要做個無心的道人呢?就是要把這五個遍行的心所去掉。
心所,有善也有惡。
善法裏面十一個其中一個叫做「行捨」這個也是我想特別提出來的。
行就是造作的心,行捨是指造作的心不生起。
眾生之所以念念攀緣是因為貪瞋癡。
這三種法令我們的心掉舉。
現在既然捨了那三法,那麼心就不掉舉,心就能得靜住,故心得平等,心得正直,故進到無功用住,任運入道。
我們來自貪瞋癡三毒的習氣毛病不再發生現行,也沒有昏沉掉舉,平等正直的心中就不會再念念遷流。
如此修行人才能進一步體現真正的無害----最究竟的善法。
無為法有六種:虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、受想滅無為、真如無為。
這六種法不是有為法,它是出世法,為二乘和實教菩薩所修的法。
這些聖眾各有所認知所執著的我。
這有為法和無為法加起來共有百法。
論文最後歸結到人無我,法無我,我法二空,諸法空相的要義。
我們要善學諸法都是因緣所起,空無自性。
在修道上我們的工作就是除執著、去煩惱,清淨身心。
學習百法明的是什麼?菩薩無漏的智慧,有無漏慧就能破無明的黑暗。
有了無漏慧,就能開通菩薩之道,沒有阻塞,斷除疑惑。
希望大家都能有機會來聆聽這部論,並深獲法益!
法界佛教總會‧DharmaRealmBuddhistAssociation
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