三界六道之外、斷滅見、不說斷滅相、第二十七品偈頌

說諸法斷滅。

莫作是念。

何以故。

發阿耨多羅三藐三菩提心者。

於法不說斷滅相。

】 三界六道之外. 【須菩提。

汝若作是念。

如來不以具足相故。

牟尼精舍 跳到主文 我們不接受供養、不收錢、不推銷、也不強迫修行，單純義務只求能結善緣解決您的問題；我們專解因果事件、因果問題、治因果病、...，無論婚姻、家庭、事業、家族、痼疾、學業...等問題均能請示！歡迎有醫生看到沒醫生、有神問到沒神者，不妨一試。

部落格全站分類：社團組織 相簿 部落格 留言 名片 Oct11Tue201617:30 《金剛經說甚麼》-第二十七品無斷無滅分、三界六道之外、斷滅見、不說斷滅相、第二十七品偈頌    在修行中，務必參照《金剛經》，點明了「心」該如何修持。

而佛菩薩開示所提到的習氣部分，也可透過多念誦《金剛經》並配合實踐以逐步化解。

     在此將南懷瑾所著作的《金剛經說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應多多觀閱，對《金剛經》更了解。

我們每天放上幾篇，單篇內容也不多，希望您細細品味；文章篇篇看，智慧日日開，一定能有體悟。

     若您想看此書，歡迎免費索書：http://mouniassn.pixnet.net/blog/post/220418959   第二十七品無斷無滅分   【須菩提。

汝若作是念。

如來不以具足相故。

得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提。

莫作是念。

如來不以具足相故。

得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提。

汝若作是念。

發阿耨多羅三藐三菩提心者。

說諸法斷滅。

莫作是念。

何以故。

發阿耨多羅三藐三菩提心者。

於法不說斷滅相。

】   　　　　三界六道之外   【須菩提。

汝若作是念。

如來不以具足相故。

得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提。

莫作是念。

如來不以具足相故。

得阿耨多羅三藐三菩提。

】   　　佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個觀念，認為「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提」，認為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說須菩提啊，你千萬不要這樣想，不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛，你有這種觀念就錯了。

  　　前面我們明明聽須菩提講的嘛！不要以三十二相見如來。

佛則說若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

可是佛現在又說，須菩提你不要搞錯了啊，假如你認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話，須菩提你注意啊！「莫作是言」，你千萬不要那麼想啊！千萬不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。

  【須菩提。

汝若作是念。

發阿耨多羅三藐三菩提心者。

說諸法斷滅。

莫作是念。

】   　　你如果以為人只要悟了道以後，甚麼都好了，甚麼都空了，這個觀念是很嚴重的錯誤啊！這是佛明白交代給須菩提的。

  　　關於這一點，我個人倒也碰到過很多。

幾十年前在大陸雲南，找一位很有名的禪宗大師，也是一位八指頭陀。

後來我到昆明碰面了，我說：法師，我聽說你悟道以後有一個觀念，認為證得涅槃以後，生死已了不再來了，有沒有這樣說法﹖他承認了，我就請教他楞伽經中的話，「無有涅槃佛。

無有佛涅槃。

」你不來到那裡去啊﹖跳出三界外，跳到那裡去呀﹖佛沒有說有個第四界呀﹖不在五行中，那你在那一行中啊﹖了了生死就不來，這不是佛法吧！後來為這個問題我們辯論了很久。

  　　很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛，悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也不到這個世界上來受苦了。

這個觀念是絕對錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。

  　　常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇古怪的事情，可以證明佛法的事也很多。

今天一位同學說，殯儀館的人告訴他，有個十幾歲的女孩子，父母逼她趕快結婚，逼急了，她兩腿一盤，就涅槃了，就走了。

死了以後送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因為兩個腿盤著，骨頭也硬了放不開，沒辦法，只好給她特別設計一個方櫃子，把她放在裡頭。

我說：此乃再來人也！就是所謂修行並不一定證到羅漢果，有所成就的，七還人間、五還、三還、一還人間等等的現象。

又有一位同學告訴我，有一個四十多歲出家的太太，八九十歲死了，結果燒化後頭頂骨不壞，舍利子都在那裡。

這些都是比較實際的資料。

  　　　　斷滅見   　　回頭再說有人認為悟了道以後就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的觀念。

這個錯誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯。

一個人學佛，不管在家出家能夠證果的，最重要的是斷見思二惑。

見惑、思惑，在前面第九品已經談到過，見地不清楚有了偏差，就落於偏見。

五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見﹔這五見障礙了修道，也就是不能悟道的原因。

思惑就是煩惱惑，內心的貪瞋癡慢疑。

  　　現在人類的唯物哲學就是落於斷見，認為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪迴，因為還拿不出來證據﹔認為人死了就是完了，這是屬於斷滅見，也是邪見的一種。

所以佛就告訴須菩提，你千萬不要落在一個錯誤的觀念，一個斷滅見的思想見解。

  　　前面剛剛說不能著相來看佛，現在又告訴他，也不能落在不著相看佛﹔著相是錯，不著相也是錯。

假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！一切皆空，我殺人也沒有關係呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解，就叫做撥無因果，落於空見。

空見的錯誤，同唯物思想是一樣的，這一點大家要特別留意。

有些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛學的觀念，就是落在空見的見解上，結果被唯物思想吃掉了。

  　　撥無因果就是把因果這個道理撥開了，不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮流最可怕的一面，也就是佛說的斷滅見的思想。

佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他不能著相見如來，但是又怕須菩提落在不著相﹔不著相的結果就變成斷滅見，撥無因果了。

所以他就再三告誡，「莫作是念」，你不要搞錯了。

  　　　　不說斷滅相   【何以故。

發阿耨多羅三藐三菩提心者。

於法不說斷滅相。

】   　　所以一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。

斷滅相是甚麼呢﹖斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅。

現在金剛經快講完了，金剛經中有沒有告訴你一個空字啊﹖我們後世的注解，說金剛經是講空的，那是你的注解，佛可沒有這樣說！佛只說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得﹔以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

那是教育方法，處處把你的錯誤擋住，他並沒有告訴你是甚麼，只告訴你不是甚麼。

心經也只是告訴你照見五蘊皆空，最後告訴你真實不虛，並沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它並沒有說般若波羅密多都是空的啊！這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容易落在邪見的錯誤上。

  　　空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認甚麼都看得空了，其實那不叫做空，從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒楣透頂，所以說自己看得空得很了！還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。

還有許多搞哲學的學佛，經常喜歡吹這個牛，看空了，看通了等等。

他只要開口講這個話，就證明他一點也沒有看通，因為他真通的話，連說這個通、這個空都不會了。

空的啊！空的啊！他在感嘆嘛！對不對﹖他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也沒有空。

換句話說，這不過是不吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，還是一個瓜嘛！傻瓜嘛！   　　所以再三提醒諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容詞，如果把空當作真正空得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。

所以佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。

這一節的題目──無斷無滅，梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相。

現在科學曉得物質是能量互變，它並沒有滅過，要認識清楚。

這一品偈語如下：   　　　　第二十七品偈頌   　　　　翻雲覆雨雨成雲點滴如絲亂不分 　　　　凍作冰河冰化水漫從光影捉斜曛   　　「翻雲覆雨雨成雲」，看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成雲，雲又變成雨。

反正啊，是點水氣，是這個水蒸氣的分子在變化。

  　　「點滴如絲亂不分」，等到蒸氣冷熱接觸，變成雨點下來以後，每一顆雨點本身自成一個範圍，自成一個系統。

等於我們一切眾生同一個本性，可是構成我們個人的自體以後，我的我與你的你，絕對不一樣，可是根根是一個。

就像蒸氣在空中碰到冷氣層，變雲變雨，每一雨點各有範圍一樣。

但是所有的雨點，都是水蒸氣變的。

  　　「凍作冰河冰化水」，冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些是現象界萬般的變化，各種的變化。

變化歸變化，本體不變，因為本體無相，亦無著。

講本體是空嗎﹖也錯了，講它是常住，也錯了，講它是斷滅，也錯了，這一些都不是。

  　　「漫從光影捉斜曛」，那麼本體的法身功能在那裡見呢﹖在一切作用一切現象上見，一切的現象都是它的現象，一切的作用就是它的作用。

所以，體在相、用中見，一般相用都不著，才能體會了這個體。

這是金剛經差不多最後的教育方法，佛都告訴我們了。

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