金剛經講錄（無斷無滅分第二十七）

莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

在第 ... 金剛經講錄 （無斷無滅分第二十七）   道源法師講述 基隆市海會寺能仁佛學院   無斷無滅分第二十七   戊二、離相亦離（分二） 己一、遮念離相   須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提！莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。

  戊二、離相亦離，這科的含義深奧難解，你動了「離相」的「念頭」，連這個「念頭」也要「捨離」，不要去執著這個「離相」的「念頭」。

為什麼要遮止你執著「離相」的「念頭」呢？下面是解釋這個道理。

「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

」須菩提！你如果這麼想：如來他不以具足圓滿的色相，而得到阿耨多羅三藐三菩提，這是表示你心裏動了這個念頭。

如來喝斥他，須菩提！你千萬不可以有這種想法，心裏動這個念頭說，如來不以具足相故，而得到阿耨多羅三藐三菩提。

這段經文是叫你不要「作是念」——生心動念。

下文是說出，為什麼不要「作是念」的道理。

  己二、明遮所以   須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。

莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

  在第二十六分以前所講的，完全是講「空」理；空得乾乾淨淨，一塵不染；「六塵境界」都完全把他空掉，而不生住著；「我等四相」也空掉，「我等四見」也空掉，度眾生的相，說法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得乾乾淨淨。

這樣一來，也許你會認為你已了解了「空」理。

因此在你的觀念中會這麼認為：如來不以具足諸相，才得到「無上正等正覺」的。

為什麼呢？因為前面如來有問過：「可以具足諸相見如來不？」答案都是：「不可以。

」。

前面講不但應化身佛之丈六金身的三十二相應該空掉；連報身佛所具足的色身，所具足的諸相好，也要空掉，這樣才能證得法身。

法身是無相的「般若智身」，所以說：「凡所有相，皆是虛妄」因此凡所有相都「要離要空」。

但是你要是一執著了這個「空」，便又落入「空見」中，執著了一個「空」的「知見」，那麼你的錯誤，可就太大了。

「須菩提！汝若作是念，」須菩提！你心裏要是這樣想：以為如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提，不以具足色身，而得阿耨多羅三藐三菩提，你心中有這個念頭就錯了。

於是如來在這裏喝斥他，遮止他動這個念頭，「須菩提！莫作是念！」你心裡千萬不可動這個念呀！說「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

」為什麼叫你不要動這個念頭呢？「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。

」發菩提心是很難發的，發了菩提心，又不能走偏一邊。

怎樣偏呢？偏到「空」的那一邊去了。

這句經文的意思就是說，要是你有這個念頭，這麼想：「如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

」你要是以這樣的念頭來發菩提心，你將會落入「諸法斷滅」之「見」，走到偏「空」的那一邊去了。

外道的邪見，一共有六十二見，有二個根本的大邪見，一個是「常見」，另一個是「斷見」。

「常見」者認為一切都是，永遠不變；「斷見」者認為什麼都沒有，連因果他也不信，叫「斷滅」之「見」。

有一種人，他認為人死了，下一輩子還是投胎做人，永遠永遠都是做人，這叫做「常見」。

還有一種人，他認為人死了，什麼都沒有了，這叫做「斷見」。

由這二種根本邪見，才生出六十二種邪見，根本上還是不離開一個「常見」，一個「斷見」。

金剛經這個地方叫你不要著相，就是要你斷這個「常見」。

但是你把「常見」斷了，不要又生起「斷見」，認為「如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

」你如果這樣說，那成佛的因地就不必去修了；這樣子你又落到「斷滅」之「見」上了，你害了自己，也害了眾生。

「莫作是念！」——如來又說了這麼一句，這句是很重要的，經文上重說了二遍，「莫作是念」。

提醒你，叫你不要起這個「斷滅」之「見」。

「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

」發了無上菩提心的人，要修行菩薩道，不應該在佛法上生起「斷滅」之「見」。

你說「一切皆空」，就會偏到「空」的那一邊，因為你把「妙有」落掉了，你沒有把「妙有」提出來。

你一偏「空」了，就會落入「諸法斷滅」之「見」，這樣的落入了「豁達空」，就會認為因緣生法，當體即空，那有一法可得，還修個什麼呢！但是你忘記，你現在只是一個凡夫而已，你只是在高談空論而已，事實上你的「我執」還未空，「法執」還未空，你現在只是知道理論而已。

你若是落入「惡取空」，你就「撥無因果」，成「斷滅見」，這樣的「斷滅見」，不但害了你自己，你也瞎了眾生的慧眼，害了眾生。

釋迦如來，說三藏十二部經，分兩大門，一是「空門」，一是「有門」。

在「有門」中，你無論學多學少，都會有個利益。

但是這個「空門」，你學得不好，學偏了，反過來就成罪過。

所以古來大德常說：「寧教執有如須爾，不教著空如芥子。

」你執著有個「我」，要來行善法，只是不能遠離「我等四相」而修行無漏善法而已，雖執著得很厲害，像須彌山一樣的堅固，他只是不能了生死，成佛道，不能成為「無漏」之「因」而已，但是他決定能保持人天的福報，這叫作「寧教執有如須彌山」，下一句是「不教執空如芥子許。

」你執著「空見」像芥子那麼小的一點點，這可不得了，你著「空見」，說「諸法斷滅」之論，說不要發心了，不要修行了，說「一切皆空」嘛！但是你忘了，你還是個大凡夫啊！還沒有了生死，成佛道；因果報應是絲毫不爽的，你不依佛法去發心修行，你卻依著你的凡夫法，去造生死輪迴的業，你口但說「空」行在「有」中，你如果造惡業照樣還是會墮落到三惡道，你再把這個邪見，又講給眾生聽，眾生都跟你走，走到三惡道去，這不是害了自己，也害了眾生嗎？所以說，修行佛道的人，決不可起「斷滅見」的。

這科「決定降心離相」，講到這裏，第二十七分講完。

二十八分起就講「住心無住」了。