百法明門論講錄| 誠品線上

繼程法師以「一切法無我」為核心，為現代人簡介一百個佛學名相，特別著重於「五十一心所法」的講解，引導讀者觀察、分析自己的心理活動與作用——積極啟發「善心所法」的無盡 ... 誠品線上 中文出版 人文史哲 宗教 百法明門論講錄 百法明門論講錄 作者 釋繼程 出版社 財團法人法鼓山文教基金會－法鼓文化 商品描述 百法明門論講錄：，百法者，即一百種法；明者，智慧之義；門者，進入之義；論者，三藏之一。

若能通達百法，便能進入大乘智慧法門。

《百法明門論》是四、五世紀時，為有「千 內容簡介 內容簡介百法者，即一百種法；明者，智慧之義；門者，進入之義；論者，三藏之一。

若能通達百法，便能進入大乘智慧法門。

《百法明門論》是四、五世紀時，為有「千部論主」之稱的印度世親菩薩所造，由唐代玄奘法師譯。

全文只有五百四十多字，是《心經》的兩倍，為唯識法相宗的重要論書之一。

本論是世親菩薩將《瑜伽師地論․本地分》中的六百六十法，簡化為一百法，可說是唯識名相的提綱。

內容將宇宙萬有分為五位百法，即：心法（八種）、心所法（五十一種）、色法（十一種）、心不相應行法（二十四種）及無為法（六種）。

全論宗旨，主要說明「一切法無我」；如果能袪除對「我」、「法」的執著，即能契入如來藏性。

本書為繼程法師講解《百法明門論》要點的集結，透過法師清楚而有條理的解說，讀者能很容易地掌握唯識學的核心；如果能真正地理解百法名相，也就能窺見宇宙人生的真相了。

唯識百法：從佛教心理學悟入無我法門佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？世親菩薩依《瑜伽師地論》要旨，將唯識學簡化為五位百法；當初學者掌握住心法、心所法、色法、心不相應行法及無為法的歸納架構，便能進一步深入經藏，洞察宇宙萬法的緣起。

繼程法師以「一切法無我」為核心，為現代人簡介一百個佛學名相，特別著重於「五十一心所法」的講解，引導讀者觀察、分析自己的心理活動與作用——積極啟發「善心所法」的無盡潛能，有效降低「煩惱心所法」的負面影響。

作者介紹 作者介紹■作者簡介釋繼程一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴台灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。

期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。

返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。

近年並前往台、美、歐等地，指導禪修活動。

著作甚豐，論作：《一代人天師範》、《人生佛教概論》、《談經說論話人生》、《生活中的菩提》，散文：《佛國楞伽記》、《緣》、《出家情》、《筏》、《悠然》、《禪話綿綿》、《船到橋頭》，詩合集：《三人行》，開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《春在枝頭》、《僧伽靜七開示錄》等約四十餘種，並創作現代佛曲歌詞數十首。

產品目錄 產品目錄【新版序】寫給台灣讀者【原序】一本時隔二十年完成的書緒言壹、釋論題貳、造論者一、世親菩薩略史二、世親菩薩的著作三、世親菩薩在佛教史上的地位四、世親菩薩著作完成的先後次第參、翻譯者一、玄奘大師略史二、玄奘大師之偉大肆、本論組織一、聖言量二、本論的宗旨（一）釋一切法1.唯識名相提綱2.一切法之分類3.佛教心理學之說明（二）釋無我三、解釋一切法（一）百法的分類說明法的次第排列百法名相1.心法（1）前五識（2）第六意識（3）第七識（4）第八識2.心所法Ⅰ.概述六位心所（1）遍行（2）別境（3）善（4）煩惱（5）隨煩惱（6）不定Ⅱ.解釋六位心所（1）遍行（2）別境（3）善心所法（4）煩惱心所法（5）隨煩惱心所法․小隨煩惱․中隨煩惱․大隨煩惱（6）不定心所法3.色法（1）色法的意義（2）色法的分類4.心不相應行法（1）得（2）命根（3）眾同分（4）異生性（5）無想定（6）滅盡定（7）無想報（8）名身（9）句身（10）文身（11）生（12）住（13）老（14）無常（15）流轉（16）定異（17）相應（18）勢速（19）次第（20）時（21）方（22）數（23）和合性（24）不和合性5.無為法（1）虛空無為（2）擇滅無為（3）非擇滅無為（4）不動滅無為（5）想受滅無為（6）真如無為四、解釋二無我（一）補特伽羅無我（二）法無我【原文】大乘百法明門論【附表】五十一心所法性業表 商品規格 書名/ 百法明門論講錄 作者/ 釋繼程 簡介/ 百法明門論講錄：，百法者，即一百種法；明者，智慧之義；門者，進入之義；論者，三藏之一。

若能通達百法，便能進入大乘智慧法門。

《百法明門論》是四、五世紀時，為有「千 出版社/ 財團法人法鼓山文教基金會－法鼓文化 ISBN13/ 9789575984625 ISBN10/ 9575984625 EAN/ 9789575984625 誠品26碼/ 2680412297007 裝訂/ 平裝 頁數/ 240 語言/ 中文繁體 級別/ 無 開數/ 25K 尺寸/ 15X21X1.5CM 試閱文字 緒言:「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」佛法的中心點只有兩個字：緣起。

雖然只有兩個字，卻包括了所有的佛法。

佛教與異教的不同處也是緣起，這是非常重要的。

若要深入佛法，就必須把握從緣起法裡所開展出來的「三法印」——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

——繼程法師　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　這是一部很簡單的論，大約有五百四十多字，是《心經》的兩倍。

若只看論文，很難明白，因論中只把百法的一百個名相列出。

如果繼續詳細地研究，就會發現這一百個名相並不簡單，因為這一百個名相已經概括了整個宇宙人生的真相。

若能把握百法名相，即是把握住論中的重要部分，也即能窺見宇宙人生的真相了。

講解這部論，是要讓大家對唯識的名相有個概念（尤其是對心所法）。

雖然本論的中心點並非心所法，我在講解本論時，重點卻是放在心所法。

先把心所法弄清楚了之後，再讀《八識規矩頌》或《唯識三十頌》，許多可能面對的問題將可以輕易解決，因為在這些論頌中，都一再地提到這五十一個心所法；同時，從心所法中，我們可以了解自己，因為心所法就等於現代所說的心理學。

人生宇宙，森羅萬象，千頭萬緒，從何說起？種種學說，紛紛出現，皆為闡釋，此一奧祕。

各有所偏，各是其是，各非其非，見解不確。

「人生」指的是我們和一切與我們有關係的眾生（當然包括了一切眾生），須知佛法雖詳言一切眾生，重點卻是人。

「宇宙」的範圍很廣，人也可說是一個宇宙。

宇宙是無邊無際的，因為眾生無邊，故眾生的依靠也是無邊。

「宇宙」即是時間和空間。

時間沒有開始，也沒有結束，故說無始無終；空間也沒有邊際。

我們無法以思考和一般的知識來衡量時間與空間，所以說宇宙是「森羅萬象」的。

這些現象是非常複雜且非我們所能了解，它「千頭萬緒」，不知要「從何說起」？世間上的人大約可分成兩種：一種是迷迷糊糊地過日子，對宇宙人生這回事一點也不關心，他們的一生，從嬰兒、少年、青年、中年到老年，平平凡凡地就過去了，大部分人的一生都是這樣；另有一部分的人，稍有思想，他們對生從何來、死往何去、為何會生、為何會死等問題感到疑惑，不滿現狀而欲尋出其根源、找出頭緒。

這樣一來，許多的問題就跟著出現，同時也產生了種種的答案。

我們是很普通的人，並不能開創新的學說，但從古人的學說中，卻可以找出答案。

思想敏銳者，可以創立他們的學說，因此「種種學說，紛紛出現」，這些學說的出現，「皆」是「為」了「闡釋」「此一」宇宙人生的「奧祕」。

在這些學說中，可分為宗教、哲學、科學、社會學和心理學。

總之，在社會、世間上的各種學說的創立，其最終的目的，沒有離開解釋宇宙人生奧祕這個目標。

雖然有時會發現他們都沒有找到答案，但是我們必須了解這些學說的出現，主要是在解釋這些問題；如果沒有這些問題和奧祕，所有的學說就不會出現。

在這些學說中，有從物質、心理、整個社會或神化立場來看這個宇宙人生，其中也有屬於宗教和人生方面的，但是所有的學問都「各有所偏」：他們不是「各是其是」，便是「各非其非」，「見解」當然「不」能達到正「確」無偏了。

中國人對死的看法，是以為人死為鬼，印度人則以為人死必墮地獄；後來地獄的思想，經由佛教傳入中國，中國人才有地獄的觀念。

基督教認為人有兩世，第二世有兩條路可走——天堂或地獄：相信上帝者上天堂，不信者下地獄。

這是一種以上帝為主的宗教。

另一種是三世的思想，這種思想在佛陀以前的印度早就有了，但所說的不太正確。

佛陀成道後，才把三世因果論提出加以改善，成了佛教裡的「因果論」。

因果的道理，簡單地說就是「善有善報，惡有惡報」：稍微詳細的說法是「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是」，可是這只是某一個期限的生命因果。

佛陀所說的因果不只這樣，它牽涉許多問題，如「業力論」、輪迴的主體等。

許多佛學思想家，都認為對「因果論」解釋得最詳盡、最精密的就是唯識學，因為唯識學是以因明學來分析因果的重點。

世尊說法，八萬四千，世人慧淺，莫領其旨。

彌勒慈悲，造瑜伽論，簡約諸法，六百六十。

世親領旨，簡為百法，分為五位，斯旨明矣。

「佛陀（世尊）說法」時，多用「八萬四千」、恆河沙等字眼來形容他所說法之多，其用意並非有一個固定的數目，只是為了說明法有很多，很難計算。

佛陀曾有一次對他的弟子如此說：「我已說的法，就如指甲中的灰塵那麼少；我未說的法，就如大地的灰塵那麼多」，意味著佛陀告訴眾生的法，只是他所說的一小部分，可是這一小部分對我們來說已經是很多了。

如《藏經》，雖然篇幅很多，但其中所記載的內容卻只是佛陀說法的主要部分，仍有許多沒有被記載。

由此可見，佛陀所說的法是這麼的多，只是「世人」智「慧淺」薄，「莫」能「領」會「其」（佛法）宗「旨」或重點。

有句話說：「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在大殿；學佛三年，佛在西天。

」若以信仰上來說，這是退步，但是在研究佛學上來說，卻是進步。

有許多學佛者，都遇到這樣的一個問題：學佛了一、二十年，對於佛學是懂一些，但是對真正的佛法卻不懂，因此就會發生一些奇怪的行徑，如拜神、燒往生紙等，這是由於他們沒有把握到佛法的中心點。

佛陀為何要說許多法，不像耶教只有一本《聖經》呢？佛陀不得不說這麼多的法，是因為眾生的毛病實在太多了。

「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」所以，學佛者必須學著把握佛法的中心。

佛法的中心點只有兩個字：緣起。

雖然只有兩個字，卻包括了所有的佛法，離開了「緣起」就沒有佛法。

佛教與異教的不同處也是緣起，這是非常重要的。

若要深入佛法，就必須把握從緣起法裡所開展出來的「三法印」——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

佛陀所說的法如此廣博，若不能把握其中心點，不易學好。

「彌勒」菩薩有鑒於此，便「慈悲」地「造」了《「瑜伽」師地「論」》，共有百卷。

他「簡約」地將一切「諸法」歸納為「六百六十」法。

唯識宗的創始人是為人所知的無著與世親兩兄弟，可是在無著的歷史，說他是跟隨彌勒菩薩學唯識。

這有兩種說法：一說是無著時常上兜率天聽彌勒菩薩說法，另一說是確實有彌勒這個人。

印度向來不重歷史，有許多重要和了不起的歷史人物最後都被埋沒，不為後人所知；也有些重要的思想家或宗教家，最後變成了神話裡的人物。

如佛陀的本生故事，實際上在印度是曾經發生過的事情，在歷史上卻找不到這些事物和人物的記載，反而在佛典中找到。

彌勒菩薩的情形，大致上也是如此。

在唯識學上，彌勒是一個主要人物，他的《瑜伽師地論》是研究唯識者不能不讀。

如果不讀此論，雖然也把握了唯識某方面的要點，卻不能了解唯識的全部。

現在的研究者，若無法把整部《瑜伽論》看完，可以看前人研究《瑜伽論》所寫的論著或文章，這樣也能多少了解其大概。

實際上，這部《瑜伽論》並不容易了解，但它已經是把佛法簡約為六百六十法了。

六百六十法對我們來說還是太多了點，許多人仍然無法加以探討了解，所以「世親」菩薩在「領」會《瑜伽論》的宗「旨」後，再把六百六十法「簡」化「為」一「百法」，再將其「分為五位」，故稱五位百法。

分類的目的除了讓讀者比較容易了解外，還蘊藏了重要的意義，這在敍述論中內容時會說明。

當世親把法簡約為五位百法時，佛陀（斯）說法的宗「旨」，已經很清楚「明」了「矣」。

只要把百法讀完，對佛法的了解相信會有相當地把握，當然這還是不夠，因為它畢竟只提出名相，稍微說明宇宙的情形而已。

其實，其中還牽涉許多問題，如心王的解說，只一個阿賴耶識的問題就已經很繁瑣了。

假如能把百法中的每一法及其所牽涉的問題弄清楚，大致上來說，對唯識學已經相當地了解了。

我對本論有關八識心王的講解只是一個大略的解說，原因是八識所牽涉的範圍太廣，一時無法解說詳盡。

我比較注重後面的部分——心所法，讓大家能了解自己的心理變化和過程，如知道自己的毛病是在哪一方面，就會安心地接受它，當然也要設法去改進它。

在百法裡，有一部分即是說明如何改掉不好的習慣和煩惱，這是百法中很重要的部分；至於其餘的部分，解說時會較簡略。

試閱文字 認識佛教心理學:日本學者曾說過：「佛教心理學的目的，不是要以心理活動為活動而說的，而是要以分析、觀察心理的活動作用來資助我們的修養。

」佛教心理學是一種倫理心理學。

一般心理學不能達到這個目的，它們只是為了說明心理活動而已。

了解了心所法後，就能了解自己，這即是我講本論的重點。

——繼程法師本論的宗旨在「一切法無我」裡已經包含無遺了。

整部論從開始到結束，就只告訴我們這個道理。

但是，既然一切法是無我的，論主又何須把一切法分為一百種呢？主要的原因，是因為論主欲闡明世間並不是獨一無二的。

「我」的涵義有三，即主宰義、獨一義、不變永恆義。

既然宇宙人生可分成一百種，那我們可試從一百法中去尋找是否有一個能主宰的、獨一的、不變且永恆的個體。

如果找不到，就足以說明一切法或人生都是無我。

「一切法無我」不但可說是本論的中心點，也可以說是唯識學的中心。

佛陀講唯識，後來的古德解說唯識，其理由就是為了說明「無我」法門，即是說，通過唯識我們就能了解「無我」。

佛說「三法印」，其中的「諸法無我」印就是在講「一切法無我」。

除此之外，佛也說「緣起」、「因果」、「輪迴」，但最後又說「無我」。

在佛陀未成道以前，印度已經有許多學說存在了。

這些學說裡，大都有一個中心思想——輪迴。

幾乎所有主張有輪迴的學說，都認為有一主體，即是「我」在輪迴，於是就認為只要把「我」提昇至與梵天融合時，就可以了脫生死，不再輪迴了。

但是，佛陀所說的輪迴不一樣。

佛教的中心思想在緣起，既然是緣起，則必然是無我；既是「無我」，那到底是誰在輪迴？這成了一個重要的問題。

許多祖師從佛陀的說法裡發現到有關的說明，其中一種是唯識，這是說唯有神識在輪迴。

此處所說的神識與靈魂不一樣：靈魂是不變的、是「我」的個體，而神識卻是會改變的，這是由於我們接觸外境而造業的關係。

業力的形成便是使神識一直改變的一種力量，這種力量若是一直存在，我們就會不停地輪迴——由神識帶領著去輪迴。

假如能把這種力量（業力）滅去，就不必再輪迴，反而融入宇宙的空性裡，達到涅槃的境界。

唯識學「一切法無我」的宗旨，在《百法明門論》裡很明顯地被提了出來，但卻沒有詳細的分析，所以我把它提出來分析。

（一）唯識名相提綱在研究唯識前，只要能先把握百法，就已經是作了一個很好的準備工夫。

唯識學裡的許多名相，百法裡雖然沒有提到，但都離不開百法，所以說百法是唯識名相的提綱。

如果想在研究唯識學上下點工夫，就必須先掌握百法名相，如此一來，在研究工作上才會有助於許多問題的解決而不會受到名相的困擾。

研究佛學的大問題，即是經常都會為名相而頭痛，但如果能掌握名相，在研究經典或佛書時就容易多了。

（二）一切法之分類一切法被分成五大類：心法、心所有法（心所法）、色法、心不相應行法和無為法。

這五位法的分類是讓大家知道宇宙萬有都是由這五類法所形成。

如有情世間裡，就一定離不開心法、心所法、色法和心不相應行法；若是器世間，就一定是指色法，這些都是屬於世間的有為法。

不過，在聖人的境界裡就一定是無為法或是出世間法。

這樣的說明，已經把整個宇宙的情況都很詳細地分類了。

從宇宙萬有的分類，我們可以明達宇宙觀，同時也可以建立正確的人生觀。

生活在這個世界上，假如缺少正確的人生觀就很容易墮落；有了正確的人生觀，不但不易墮落，還可以過著正當的生活，更能把生活的素質提昇。

人總不能只生活在物質的生活裡，精神生活還是需要提昇的。

通過明瞭世界與我們存在的關係，才會用正確的方法生存。

（三）佛教心理學之說明這裡說的是五位百法裡的心所法。

心所法用現代的語言來說，即是心理作用。

若再深入研究，即是心法。

目前世界上研究心理學的人，大約只能研究到心所法和前六識，講到第七識和第八識時，這些心理學家就捉不到頭緒了。

不過，有許多心理學家在研究過心理學以後，發現了一個問題：除了我們所能了知的前六識外，還有一種潛伏著的、為人所不能了解的精神作用，他們把它叫做「潛意識」（如果以唯識眼光來看，這只是第六意識的一種較深入的作用而已；若再深入，也只是對第七識的一種很表面的看法）。

除此之外，他們尚無法深入第七識和第八識。

所以，心理學家的研究最終還是逗留在某一個階段。

假如他們能有機會研究唯識學，相信能得到更多的啟示、更好的發揮，對人類的心理會有更深入的提示。

佛教講心理學，與一般的心理學並不完全一樣。

一般心理學只是為了說明人類的心理作用是怎樣一回事，所強調的只是說明。

不過近年來，美國有許多心理學家已經從說明的範圍跨進了一步，開創了一種「實用心理學」。

這種心理學是要讓人們在了解自己的心理作用以後，進一步地將一些不正確的心理糾正過來，發揮好的心理作用。

實際上，這種看法在佛陀時代已經被提出來了。

佛教的心理學，有人稱它為「倫理心理學」，屬於道德性的心理學。

若能對心理學分析、明瞭，就能達到佛教「斷染成淨」的目的，這也是我們研究佛教心理學所應有的態度。

佛教心理學既然是一種道德心理，自然要強調道德觀念，使人能分辨是非與染淨，進一步消除不好的心理，引發善的心理。

日本一位學者曾說過：「佛教心理學的目的，不是要以心理活動為活動而說的，而是要以分析、觀察心理的活動作用來資助我們的修養。

」佛教心理學不只是為了說明人類的心理活動而已，更是一種倫理心理學。

一般心理學不能達到這個目的，它們只是為了說明心理活動而已。

了解了心所法後，就能了解自己，這即是我講本論的重點。

研究佛教心理學與研究一般心理學，應持有不同的態度（不過，現代的心理學也漸趨於重視心理學的實用法），這是有因緣的。

現代的人，尤其是年輕人，生活在物質生活進步的世界裡，精神卻非常空虛，經常發生精神或心理上的毛病。

用醫學來治療是不容易解決這些問題，唯一的辦法就是找心理學家。

心理學家透過種種研究，觀察他的行為談吐，了解其家庭背景、環境等之後，就能找出其毛病所在，然後針對其病加以治療。

這種情形在今天的美國是非常普遍的。

不過，心理治療有時並不能根治，所以許多西方人士非常嚮往佛教或東方宗教，因為東方宗教自古以來都很強調心理道德。

禪學初傳入西方時便掀起一片熱潮，就是因為「禪」是一種最根本的心理治療法。

一般，東方國家的心理問題沒有西方國家那麼嚴重，但近年來東方國家的年輕人已經逐漸出現這種毛病——精神空虛，心裡好像失落了一些什麼。

這種毛病的產生往往是由於對物質的需求太過強烈，忽略了精神上的需要，這就必須通過佛學或一般的心理學，才能真正地治療這種心理毛病。

下表為「百法五對表」，就是把法不斷地分析，到最後會發現為什麼佛教的心理學會被稱為「道德心理學」或「倫理心理學」。

試閱文字 五位百法簡析:「百法五對表」是針對心所法而講，它不只說明了百法的宗旨，同時也強調了佛教心理學所指的道德修養——把善心所法如法發揮，把煩惱心所法斷除。

這是佛教心理學的一個特點。

——繼程法師第一對：首先把百法分成無為法與有為法（因百法包含了世間出世間法）。

有為法即世間法，無為法即出世間法。

由於無為法實際是無法解說的，所以暫時擱無為法於一邊來談有為法。

第二對：有為法中，又分為假法與實法兩種。

所謂假法，表示這些法其實是不存在，但由於實法的存在，假法也就從實法的分位上假立。

因為假法是假立的，所以也將它暫擱一邊不談。

第三對：實法可分成色法與心法兩種。

色法即器世間和身體。

色法與心法相依互存，心法若不存在，色法也就沒有存在的意義和價值，比如一個剛死不久的人，身體雖然還完整地存在著，可是卻沒有作用，這就是因為其心法已經不存在了。

由此可見，心法的作用是如何地殊勝，故又暫時遣去色法，留下心法。

第四對：心法裡又有心王和心所兩種法，心王是心法的主體，又是不容易了解的（尤其是第七識和第八識），只能從各個角度來看。

當心王接觸外境時，必須與心所法同時生起，否則心王就沒有作用。

心王就如蠟燭，心所法則如點在蠟燭上的火，如果蠟燭還沒有點火時，它是沒有作用的，因為它不能照亮；反過來說，如果沒有蠟燭，也一樣不能點火。

又如睡覺時，心所法不生，故心王就沒有作用；待醒來時，心所法生起與心王相應，認識的作用又再生起，這就可以看出心所法是一種可以左右心王的力量。

因此，把心王放開，先來分析心所法（主要是分別其善惡）。

心所法裡有一部分是屬於無記性，無所謂善惡：它可以善、可以惡，但本體卻是無記，故說遍於三性；其善惡的分別，決定在與之同時生起的心所法是善或惡？在六類的心所法中，遍行、別境、不定三類是屬於三性或無記性，善心所法和煩惱心所法才有善惡的分別。

因為遍行等三類沒有善惡分別，也把它置之一邊暫時不談，只剩下善心所法十一、惡心所法二十六。

第五對：惡心所法中，有六種是根本煩惱、二十種是隨煩惱。

六種根本煩惱有時也被分成十種，即是從第六種不正見裡分出五種不正見（一般說惡心所法有二十六種）。

善心所法只舉出十一種，因為這十一種最重要。

了解了這十一種善心所法，對我們的修養或修行有很大的幫助，能使我們把惡斷除，故善心所法是「應修」的，或說是日常生活裡所應該發揮的。

惡心所法有二十六種，這是「應斷」的，因為它們是煩惱的心所法，只要把它們斷除了，就不會再造惡業，這就能達到斷惡修善、轉染成淨的目的。

然後，再進一步地連斷惡轉染和執著善心所的心理也捨掉而進入無為（因為善心所法還是有為法）。

若我們要修出世間法，就一定先要好好行持世間善法，然後再把它捨掉而進入無為的境界。

我們現在是著重在善惡心法的了解，因為這對我們的修養有著太重要的關係了。

可是善心所法只有十一種，而惡心所法卻有二十六種，因此造惡業的機會比造善業的機會多；往往善心所法還來不及生起，惡心所法已經生起了。

我們會發現自己學佛後，反而有更多煩惱，這是因為在未學佛前，不知道有二十六種煩惱（其中還可再分析得更細微），學佛後知道煩惱有這麼多就更覺煩惱了。

從另一方面來說，沒學佛者會少一種矛盾——沒有必要在善惡中掙扎；但學佛後就必須掙扎，因為煩惱比善心所法重，要以薄弱的力量來對抗強烈的力量當然就會感到很苦。

前面談過的「百法五對表」是針對心所法而講，它不只說明了百法的宗旨，同時也強調了佛教心理學所指的道德修養。

研究佛教心理學不單是為了了解心理活動，同時也因為已對心理作用作了進一步的了解，所以可以引導我們向上向善——把善心所法如法發揮，把煩惱心所法斷除。

這是佛教心理學的一個特點。

我們學佛或更進一步地欲了脫生死，實際上就是在面對一場挑戰，但這不是一場向外的戰爭，而是向內心的挑戰。

對內戰爭與對外戰爭皆同樣要了解一個道理：必須了解對方和自己，否則戰爭還未開始就會垮了。

善心所法是我們的朋友，煩惱心所法是我們的敵人，了解了這一點，就懂得如何利用朋友的幫助去打倒敵人，所謂「知己知彼，百戰百勝」。

如果不知道誰是朋友、誰是敵人，這場戰爭註定要失敗；只有在充分了解誰是友、誰是敵之下，才有戰勝的希望。

學佛後愈來愈多煩惱是因為看到了敵人，看到了敵人就無法不起煩惱。

未學佛前發現不到有敵人的存在，而實際上敵人就在周圍，隨時可以把我們打垮。

在發現不到有好朋友的情況下，一生可說是在沒有意義中度過，迷迷糊糊地就讓一生過去了，對自己的將來無法預料。

不過，如果對心所法有所了解，對自己的未來就不會沒有交代，反而會進一步去轉染成淨、斷惡修善，不必為將來擔心。

人會怕死，因為不知道死了以後會到哪裡去？如果有把握不墮落惡道、有把握將來還有機會學佛，就不會怕死了，因為死本來就不可能避免的。

分辨出誰是友、誰是敵之後，就要懂得如何借助朋友的力量去打倒敵人。

當然開始時，只能先遠離敵人，不要讓它有機會來干擾，然後才進一步把它調伏，最後把它「除掉」，這樣就能得到解脫。

學佛需要通過戒定慧，才能達到解脫的目的。

持戒能使人離開煩惱，雖然煩惱還是存在，但由於戒的力量（戒體），它能使我們遠離煩惱而得以修定；有了定力，就能把煩惱調伏下來，再進而從定發慧，把煩惱斷除掉。

不過，在還未運用這些方法之前，還是需要先了解什麼是善、什麼是惡，如此才有可能修習戒定慧。

所以，修行的基礎就是對佛理要了解，否則就是盲目修行，就如有許多人在聽說某某金剛上師要來，就人云亦云地去接受灌頂，一點也不了解灌頂的意義和灌頂後要如何修習，結果一點效用也沒有，這是沒有意義的。

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