百法明門論講錄 - Master Cheng - 主页

一般心理學不能達到這個目的，它們只是為了說明心理活動而已。

了解了心所法後，就能了解自己，這即是我講本論的重點。

——繼程法師. 論旨在 ... 主页 繼程法師 关于 摩提 概念 消息 法寶分享 文章分享 媒体 墨寶 MP3 慧燈静修組 法雨出版組 关于 出版消息 活動時間表 联络我们 友好链接 记住我 忘记密码? 忘记用户名? 创建账户 百法明門論講錄 RM18.00单价 重量:0.348kg 断货 一本時隔二十年完成的書 流逝的歲月中，有好多事似乎變得遙遠了。

遙遠的事，大多記憶模糊了。

有隻字片言留下成紀錄，或許還會喚回一些較清晰的記憶，但清晰中還是有一些模糊的，或片面的、片段的。

因此對過去的，在沒有需要成為開示內容的，都讓它們過去了。

偶爾提起的過去，也只是開示中有作用的，但也是片面的、片段的。

至於過去講過的，即使錄音了，也很少或幾乎沒有去聽了。

記錄的，往往是在出版時，因為校對再閱過一遍，過後也很少再去讀了。

很少回頭看過去，盡量專注於現前因緣，並對可見的未來作適當的安排。

一段一段都是過程，延續著卻各有因緣，不同因緣中卻前前推向後後。

無常、流動是一切法的實相，那是因為一切法是緣起無我、本性空的。

緣起顯現出來的相與用，依著本性空而流動、變化、無常，若能直見空則剎那的生滅，只於當下的因緣具足時運作，即於當下滅去。

然而人的感覺卻真實地感覺其實體不變、常恆，故而形成流轉的動力，心亦染著於此而輪迴生死。

當然在現實中，若尚未見空、無我者，此實體感、我執等作用歷然，但若明此正見而在此實我中，不妨學習將過去、現在、未來等作用切開，雖在我執作用中仍無法滅去流轉動力，卻仍可使流轉的力度減輕。

學習把過去放下，安住現前因緣，不刻意計畫未來，在現前因緣具足時將應做的事做好，當成為過去時就學習放下，減少負擔、動力。

《百法明門論》的講解，筆錄到如今打字、即將出版，期間隔了將近二十年。

除了講課時主動外，接下來的過程都是被動的，只是讓因緣一段一段地運作。

現在雖然不可能再講出那樣的內容，卻也不能否定當時講解時對佛法體會的程度。

隨緣出版了這本講錄，喚起一些回憶，也看看自己曾經走過的痕跡。

感謝所有為出版這本書而努力的同學，同時要告訴大家：不要停留，放下完成的，安住現前的，繼續走下去。

  二○○一年四月二十三日凌晨 聖嚴師父來馬弘法前夕於太平 1.【認識佛教心理學】 日本學者曾說過：「佛教心理學的目的，不是要以心理活動為活動而說的，而是要以分析、觀察心理的活動作用來資助我們的修養。

」佛教心理學是一種倫理心理學。

一般心理學不能達到這個目的，它們只是為了說明心理活動而已。

了解了心所法後，就能了解自己，這即是我講本論的重點。

——繼程法師 論旨在「一切法無我」裡已經包含無遺了。

整部論從開始到結束，就只告訴我們這個道理。

但是，既然一切法是無我的，論主又何須把一切法分為一百種呢？主要的原因，是因為論主欲闡明世間並不是獨一無二的。

「我」的涵義有三，即主宰義、獨一義、不變永恆義。

既然宇宙人生可分成一百種，那我們可試從一百法中去尋找是否有一個能主宰的、獨一的、不變且永恆的個體。

如果找不到，就足以說明一切法或人生都是無我。

「一切法無我」不但可說是本論的中心點，也可以說是唯識學的中心。

佛陀講唯識，後來的古德解說唯識，其理由就是為了說明「無我」法門，即是說，通過唯識我們就能了解「無我」。

佛說「三法印」，其中的「諸法無我」印就是在講「一切法無我」。

除此之外，佛也說「緣起」、「因果」、「輪迴」，但最後又說「無我」。

在佛陀未成道以前，印度已經有許多學說存在了。

這些學說裡，大都有一個中心思想——輪迴。

幾乎所有主張有輪迴的學說，都認為有一主體，即是「我」在輪迴，於是就認為只要把「我」提昇至與梵天融合時，就可以了脫生死，不再輪迴了。

但是，佛陀所說的輪迴不一樣。

佛教的中心思想在緣起，既然是緣起，則必然是無我；既是「無我」，那到底是誰在輪迴？這成了一個重要的問題。

許多祖師從佛陀的說法裡發現到有關的說明，其中一種是唯識，這是說唯有神識在輪迴。

此處所說的神識與靈魂不一樣：靈魂是不變的、是「我」的個體，而神識卻是會改變的，這是由於我們接觸外境而造業的關係。

業力的形成便是使神識一直改變的一種力量，這種力量若是一直存在，我們就會不停地輪迴——由神識帶領著去輪迴。

假如能把這種力量（業力）滅去，就不必再輪迴，反而融入宇宙的空性裡，達到涅槃的境界。

唯識學「一切法無我」的宗旨，在《百法明門論》裡很明顯地被提了出來，但卻沒有詳細的分析，所以我把它提出來分析。

（一）唯識名相提綱 在研究唯識前，只要能先把握百法，就已經是作了一個很好的準備工夫。

唯識學裡的許多名相，百法裡雖然沒有提到，但都離不開百法，所以說百法是唯識名相的提綱。

如果想在研究唯識學上下點工夫，就必須先掌握百法名相，如此一來，在研究工作上才會有助於許多問題的解決而不會受到名相的困擾。

研究佛學的大問題，即是經常都會為名相而頭痛，但如果能掌握名相，在研究經典或佛書時就容易多了。

（二）一切法之分類 一切法被分成五大類：心法、心所有法（心所法）、色法、心不相應行法和無為法。

這五位法的分類是讓大家知道宇宙萬有都是由這五類法所形成。

如有情世間裡，就一定離不開心法、心所法、色法和心不相應行法；若是器世間，就一定是指色法，這些都是屬於世間的有為法。

不過，在聖人的境界裡就一定是無為法或是出世間法。

這樣的說明，已經把整個宇宙的情況都很詳細地分類了。

從宇宙萬有的分類，我們可以明達宇宙觀，同時也可以建立正確的人生觀。

生活在這個世界上，假如缺少正確的人生觀就很容易墮落；有了正確的人生觀，不但不易墮落，還可以過著正當的生活，更能把生活的素質提昇。

人總不能只生活在物質的生活裡，精神生活還是需要提昇的。

通過明瞭世界與我們存在的關係，才會用正確的方法生存。

（三）佛教心理學之說明 這裡說的是五位百法裡的心所法。

心所法用現代的語言來說，即是心理作用。

若再深入研究，即是心法。

目前世界上研究心理學的人，大約只能研究到心所法和前六識，講到第七識和第八識時，這些心理學家就捉不到頭緒了。

不過，有許多心理學家在研究過心理學以後，發現了一個問題：除了我們所能了知的前六識外，還有一種潛伏著的、為人所不能了解的精神作用，他們把它叫做「潛意識」（如果以唯識眼光來看，這只是第六意識的一種較深入的作用而已；若再深入，也只是對第七識的一種很表面的看法）。

除此之外，他們尚無法深入第七識和第八識。

所以，心理學家的研究最終還是逗留在某一個階段。

假如他們能有機會研究唯識學，相信能得到更多的啟示、更好的發揮，對人類的心理會有更深入的提示。

佛教講心理學，與一般的心理學並不完全一樣。

一般心理學只是為了說明人類的心理作用是怎樣一回事，所強調的只是說明。

不過近年來，美國有許多心理學家已經從說明的範圍跨進了一步，開創了一種「實用心理學」。

這種心理學是要讓人們在了解自己的心理作用以後，進一步地將一些不正確的心理糾正過來，發揮好的心理作用。

實際上，這種看法在佛陀時代已經被提出來了。

佛教的心理學，有人稱它為「倫理心理學」，屬於道德性的心理學。

若能對心理學分析、明瞭，就能達到佛教「斷染成淨」的目的，這也是我們研究佛教心理學所應有的態度。

佛教心理學既然是一種道德心理，自然要強調道德觀念，使人能分辨是非與染淨，進一步消除不好的心理，引發善的心理。

日本一位學者曾說過：「佛教心理學的目的，不是要以心理活動為活動而說的，而是要以分析、觀察心理的活動作用來資助我們的修養。

」佛教心理學不只是為了說明人類的心理活動而已，更是一種倫理心理學。

一般心理學不能達到這個目的，它們只是為了說明心理活動而已。

了解了心所法後，就能了解自己，這即是我講本論的重點。

研究佛教心理學與研究一般心理學，應持有不同的態度（不過，現代的心理學也漸趨於重視心理學的實用法），這是有因緣的。

現代的人，尤其是年輕人，生活在物質生活進步的世界裡，精神卻非常空虛，經常發生精神或心理上的毛病。

用醫學來治療是不容易解決這些問題，唯一的辦法就是找心理學家。

心理學家透過種種研究，觀察他的行為談吐，了解其家庭背景、環境等之後，就能找出其毛病所在，然後針對其病加以治療。

這種情形在今天的美國是非常普遍的。

不過，心理治療有時並不能根治，所以許多西方人士非常嚮往佛教或東方宗教，因為東方宗教自古以來都很強調心理道德。

禪學初傳入西方時便掀起一片熱潮，就是因為「禪」是一種最根本的心理治療法。

一般，東方國家的心理問題沒有西方國家那麼嚴重，但近年來東方國家的年輕人已經逐漸出現這種毛病——精神空虛，心裡好像失落了一些什麼。

這種毛病的產生往往是由於對物質的需求太過強烈，忽略了精神上的需要，這就必須通過佛學或一般的心理學，才能真正地治療這種心理毛病。

下表為「百法五對表」，就是把法不斷地分析，到最後會發現為什麼佛教的心理學會被稱為「道德心理學」或「倫理心理學」。

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